Рерих Николай Константинович
9.10.1874 – 13.12.1947
Художник, ученый, путешественник, писатель, общественный деятель, мыслитель. Создал более 7000 картин.
Автор монументально-декоративных работ в ряде соборов, церквей (роспись, мозаика), автор эскизов декораций и костюмов более чем к 20 театральным постановкам, в т.ч. в содружестве с С. Дягилевым в «Русских сезонах» (Париж).
Руководил научно-исследовательскими и художественными экспедициями в Центральную Азию. В 1926 году посетил в рамках Центрально-Азиатской экспедиции территорию Казахстана.
Николай Константинович Рерих
Елена Ивановна Рерих
Юрий Николаевич Рерих
Святослав Николаевич Рерих
Рерихи. Их имена золотыми буквами вписаны в летопись мировой и отечественной культуры. Николай Константинович, Елена Ивановна, их сыновья – Юрий Николаевич и Святослав Николаевич.
Каждый из них оставил свой неповторимый след в культурном пространстве планеты. Необычайная гармония этой великой семьи, представлявшей собой духовное и творческое Единство, где каждый был незаменим, уникален и высокоодарен, поражает и восхищает.
В кратких биографиях, представленных на сайте, намечены лишь контуры их жизни. Жизни стремительной, бесстрашной, героической, пройденной в неизменной преданности идеалам Общего Блага, наполненной самоотверженным трудом во имя духовно-культурной эволюции человечества.
Николай Константинович Рерих занимает почетное место среди деятелей
русской культуры. Рерих - человек интереснейшей биографии, феноменальных
знаний, редкого таланта. Он широко известен в мире как крупный художник,
ученый, общественный деятель, оставивший после себя огромное наследие.
Сорок два года Рерих прожил в России, около двадцати в Индии, три года
в США. Он посетил почти все страны Европы, Америки, Азии. Пять лет художник
провел в большой научной экспедиции по Центральной Азии.
На протяжении многих лет Рерих был директором школы Общества поощрений
художеств в России. В Нью-Йорке им основаны институт объединенных искусств
и музей, в Индии, в долине Кулу,- Гималайский институт научных
исследований.
Всемирное признание и одобрение получил так называемый «Пакт Рериха»,
легший в 1954 году в основу Международной конвенции о защите культурных
ценностей в случае вооруженного конфликта.
За долгие годы своей жизни Рерих создал более семи тысяч картин. Они
разошлись по всему миру. Собрания произведений художника имеются в Санкт-
Петербурге, Москве, Риге, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Нью-Йорке,
Париже, Лондоне, Брюгге, Стокгольме, Хельсинки, Буэнос-Айресе, Бенаресе,
Аллахабаде, Бомбее и многих других городах. Различными издательствами мира
выпущено двадцать семь книг, принадлежащих перу Рериха.
Поразительна жизнь этого художника, объехавшего многие страны и
пронесшего по всему миру славу о русской культуре. В истории нашего
изобразительного искусства, пожалуй, нет имени другого деятеля, который
получил бы такое широкое мировое признание, как Рерих.
Николай Константинович Рерих родился 27 сентября (9 октября) 1874 года в
Петербурге в семье крупного юриста. Уже в гимназические годы проявились его
редкая одаренность и широта интересов. Он увлекался историей, географией,
сочинял былины и сказы, рисовал. Рериху было мало тех знаний, которые он
получал в гимназии. В свободное время он постоянно находил для себя какие-
то новые увлекательные занятия. Его любознательности не было конца.
Особенно плодотворными для него были летние месяцы в имении отца в Изваре
под Петербургом.
Рериха манили к себе глухие, дремучие леса, гладь озера с густыми
туманами, заросли камышей. Рано его внимание привлекли курганы. В
последствии это отобразилось во многих его работах.
В 1893 году он окончил гимназию и одновременно сдал экзамены в
университет и Академию художеств. По настоянию отца он поступил на
юридический факультет, но любимым для него стал историко-филологический.
Особенно Рериха увлекла археология.
Еще с большим увлечением он занимался в Академии художеств. С первых
же дней учебы помимо классных заданий он пробовал самостоятельно работать
над историческими композициями.
Первым, кто обратил на Рериха внимание и горячо поддержал его, был И.
Репин. Также Рерих заинтересовал и Стасова, прежде всего своей тягой к
русской истории, широтой своих творческих планов.
К осени 1895 года общий натурный класс был окончен, и Рерих поступил в
мастерскую А. Куинджи. Куинджи оказал большое влияние на своего ученика. Он
разбудил в нем новый дар - дар пейзажиста. Рерих, тонко чувствовавший
природу, начинает много работать над пейзажными этюдами с натуры.
Изменяется и строй его исторических полотен. В них теперь активнейшую роль
играет пейзаж. Он становится одним из компонентов содержания его
произведений и основным источником настроения.
Еще в натурном классе Рерих неоднократно пробовал сочинять эскиза на
«сюжеты чисто археологического содержания». В 1897 году он берется за
осуществление большого замысла. Его глубоко интересовал важнейший момент
истории - образование в IX веке древнерусского государства. Этот период ему
представлялся сложным, полным острой напряженной борьбы как внутри племен,
так и с соседями. Рерих долго обдумывает отдельные сюжеты, пробует
разрабатывать различные композиции. Постепенно у него складывается замысел
большой серии «Начало Руси. Славяне.»
В 1897 году появилась первая картина серии - «Гонец. Восстал род на
род». Картина уносит воображение в далекие времена. Глубокая ночь. В этой
картине поражает проникновение в старину, понимание духа исторической эпохи
с ее характерными особенностями: типами и чувствами людей, напряженными
моментами их жизни, пейзажем. Своеобразный колорит времени дают также верно
взятые исторические детали: лодка-однодеревка, укрепленный славянский
городок. Над ними художник особенно много работал. Он неоднократно
советовался со Стасовым о типе древней славянской избы, плетне городка,
форме лодки, посылал ему в письмах свои зарисовки и, только когда получал
полное одобрение со стороны Стасова, вводил их в картину.
И в то же самое время в картине нет рабского следования
археологическим деталям, стремления к предельно точному реконструированию
прошлого. Обратившись к далекой эпохе, о которой тогда можно было судить в
основном по скудным, подчас почерпнутым из преданий сведениям, единичным
памятникам материальной культуры, Рерих остро ощутил невозможность создания
художественных произведений только на основании этого материала. Он пришел
к твердому убеждению, что художнику следует широко дополнять известные
факты поэтическим вымыслом, догадкой и стремится передавать в картине
прежде всего целостное представление об эпохе, определенное историческое
настроение. Эта мысль определила метод создания многих произведений Рериха,
а в «Гонце» нашла свое первое удачное воплощение. Успех картины был
окончательно закреплен тем, что она с выставки была куплена П.
Третьяковым.
После окончания Академии художеств на протяжении многих лет Рерих с
увлечением продолжал работать над серией «Начало Руси. Славяне». Одна за
другой появляются его картины, в которых он, по существу, одним из первых
так широко и талантливо стал показывать мало еще изученный мир славянской
Руси, и это выдвинуло его в ряды самобытных мастеров. Из ранних работ
особенно интересны «Идолы» (1901) и «Заморские гости» (1901), исполненные
во Франции, куда художник уехал осенью 1900 года для пополнения своего
художественного образования. В свое время эти картины получили высокую
оценку современников.
Помимо них Рерих за границей начинает картины «Предательница»,
«Древнерусский город», разрабатывает эскизы к двум большим панно «Княжая
охота». Возникают новые замыслы, один сменяет другой, и все они связаны с
Древней Русью, с думами о родине. Но большим творческим планам сопутствует
острая тоска по родине. И летом 1901 года художник покидает Францию.
По возвращении на родину Рерих еще больше углубляется в изучение
русской старины. Эти годы полны напряженного творчества, завершения
старого, поисков новых тем и художественных решений.
Одной из интереснейших работ этого времени стала картина «Зловещие»
(1901). Тревожные, щемящие сердце предчувствия вызывает она у зрителей.
Нерадостен ее тусклый, серый пейзаж. Устрашающе чернеют вороны. Что-то
зловещее, тягостное заключено в их неподвижности и настороженности.
В 1902 году было создано другое значительное произведение - «Город
строят». От тревожных предчувствий, от «зловещих», Рерих вновь возвращается
к славянской Руси и ищет в ней жизненные идеалы, ответ на вопрос о судьбах
народа. Это произведение искусства вызвало много споров. Зрителей больше
всего удивляла необычная манера письма. По достоинству картину смогли
оценить тогда немногие, и прежде всего В. Серов, настоявший на приобретении
ее в Третьяковскую галерею.
Поиски образов древней народной Руси, стремление к лаконичной
декоративной манере письма сказались и в других произведениях этого
времени: «Городок» (1902), «Строят ладьи» (1903), «Древняя жизнь», «Бой
Александра Невского с ярлом Биргером» (1904), «Славяне на Днепре» (1905).
В мае 1903 года Николай Константинович начал большое путешествие по
России - объезд городов, богатых памятниками старины. Летом следующего года
путешествие возобновилось. Эта своеобразная поездка «за стариной», как
называл ее художник, охватила огромный район - Ярославль, Кострому, Нижний
Новгород, Владимир, Суздаль, Ростов Великий, Вильну, Митаву, Ригу, Псков,
Тверь, Углич, Калязин, Звенигород и другие города.
Рерих поставил перед собой грандиозную задачу изучения древнерусской
архитектуры различных эпох и школ. Попутно он знакомился со старой
живописью, в глухих отдаленных селах терпеливо разыскивал предметы
прикладного искусства, с увлечением слушал сказки, песни, восхищался
танцами. И во всем этом видел подлинную красоту народную, «его дива дивные,
веками им взлелеянные».
Во время поездки перед Николаем Константиновичем открылось
величественное зрелище многообразных, неповторимых по своим формам
памятников отечественной старины. Он полностью отказывается в это время от
стилизации. Его широкий уверенный мазок красиво, выразительно точно
передает характернейшие черты различных архитектурных сооружений. Рерих
пишет их с тонким пониманием конструктивной основы, особенностей стиля
эпохи, своеобразной исторической красоты. Им была создана большая
живописная серия, насчитывающая около девяноста произведений. В них широко
показано многообразие и богатство древнерусского зодчества, воспето самое
ценное и дорогое, что составляет гордость русского искусства. «Пантеоном
нашей былой Славы», «Росскими Елисейскими полями» назвал эти этюды один из
биографов художника. К сожалению, эта серия произведений была потеряна
Россией: семьдесят пять картин были проданы врозь с аукциона.
Во время путешествий по древнерусским городам Рерих увидел и другое -
страшные картины разрушения памятников старины, гибель многих из них. С
этих пор он неустанно выступает в периодической печати с пропагандой
родного искусства и призывает принять срочные меры для его сохранения.
Столь многообразны были устремления Рериха в ранний период творчества.
Чрезвычайный интерес к родной истории, ко всему народному, национальному
неустанно вел его к расширению знания, к поискам новых, неизвестных еще
материалов.
В своих ранних произведениях Рерих показал новый, бывший до него мало
известным в искусстве мир славянской Руси, раскрыл в яркой образной форме
свое понимание древней эпохи. В его работах излишне искать предельную
точность в передаче того или иного факта истории. Он создает поэтические,
овеянные былинным духом картины, которые дают самое общее представление об
эпохе.
Герои его искусства - народ: мудрейшие старцы племени и рода,
труженики, воины. Их жизнь полна кипучей энергии. Они сами решает свою
судьбу: совещаются, отважно прокладывают водные пути, дружно строят города,
мужественно обороняются. Горячей любовью к трудолюбивым отважным
зачинателям Руси, гордостью за наше прошлое пронизаны эти глубоко
национальные произведения. Каждое из них создавалось художником на основе
большого знания русской истории, памятников старины, развития лучших
традиций русской культуры.
Обладая исключительно яркой индивидуальностью, Рерих очень рано вырос
в интересного, самобытного художника. Рано определились и его общественные
идеалы, его взгляды на высокое назначение искусства.
В 1900-х годах, особенно после революции 1905 - 1907 годов, Рерих всю
страсть своей души, все помыслы направляет к будущему, призывает творить
для народа, создавать искусство, насыщенное большими идеалами гуманизма.
Мечтами о новом искусстве, несущем людям радость и красоту, поисками
этого искусства пронизаны и художественные устремления Рериха во второй
период творчества. По-прежнему увлекаясь историей славянской Руси и
создавая картины на эти темы, он обращается также теперь к самому древнему
периоду - эпохе каменного века. Тщательно, с научной прозорливостью
исследует он исторические материалы, производит археологические раскопки,
собирает богатейшую коллекцию предметов этого времени. К 1916 году их
насчитывается около 35 тысяч. Эта была одна из самых крупнейших в мире
частных коллекций подобного рода.
В своих произведениях он помимо воскрешения этого малоизученного,
самого раннего периода истории и пробуждения в зрителях патриотических
чувств пытается придать изображаемому глубокий философский смысл.
В 1906 году было закончено монументальное панно «Бой». Оно
воспринимается как живописная поэма о бесстрашных викингах. Холодное
северное море. В тяжелый ожесточенный бой вступили большие серые ладьи с
красными парусами. И кажется, что сражаются не только отважные воины, но и
эти огромные чудовищные ладьи. Как бы вторя яростной битве, в смятение
пришли силы природы. Вздымаются, пенятся волны. Зловеще пылает небо.
Клубятся тяжелые багрово-синие тучи…
«Бой», пожалуй, было последнее произведение, исполненное маслянистыми
красками. По технике письма и по содержанию оно как бы завершает собой
первый период творчества Рериха.
Постепенно в искусстве Рериха этого периода все большее место начинают
занимать образы народных сказок.
В поисках красоты давно прошедшего Рерих в зрелый период творчества
исследует историю и искусство не только России, но и других стран. Суровая
Скандинавия вдохновила его на создание живописной сюиты «Викинг», в которую
также входил знаменитый «Бой».
С 1910 года он вместе с композитором И. Ставринским он начал работать
над новым балетом «Весна священная», и таким образом постепенно начинает
приобщаться к театру. В 1914 году осуществилась заветная мечта Рериха о
полной постановке оперы «Князь Игорь».
В 1923 году осуществилась его многолетняя мечта - путешествие в Индию
и Центральную Азию. В Индии Рерих изучал первоисточники классической
восточной философии, его также увлекали и современные философские течения.
Особенно он ценил Тагора и Ганди, о которых писал: «Тагор и Ганди являются
редчайшим выражением современной Индии».
Широко известна его картина «Тень Учителя», написанная Рерихом в 1932
году. Необычно образное решение этого полотна. Народные сказания Востока
часто повествуют о людях, оставивших свою тень. Она может появиться
неожиданно в любом месте и напомнить человеку о долге.
В уединенных горах Рериха не покидало чувство ответственности за то,
что происходило в мире. Даже голый утес, по которому, возможно, когда-то
скользнула тень Учителя, должен напомнить путнику о его долге перед
человечеством, нести весть о любви, благословлять на добрые деяния. Эта
философская мысль художника и определила идейное содержание и построение
картины «Тень Учителя».
В искусстве Рериха большое место занимают образы русских подвижников.
В 20-е годы одна за другой появляются картины: «И мы открываем врата», «И
мы трудимся», «И мы не боимся», «И мы продолжаем лов», «Св. Сергий-
строитель». В этих произведениях на фоне поэтически написанных русских
пейзажей изображены подвижники, которые проводят свои дни в неустанных
заботах: они трудятся, призывают к добру, подвигу.
В 20 - 40-х годах Рериха начинают интересовать широко известные в
истории и искусстве героические образы женщин, которые звали на подвиг. Так
появляется триптих «Жанна д’Арк» и полотно «Настасья Микулична».
Кисти Рериха принадлежат и символические произведения, в которых он в
понятия Женщина, Мать стремился вложить священный для всех народов смысл и
возвеличить женщину как воительницу за прекрасное будущее человечества.
Нередко при этом он использовал уже веками существующий образ богоматери и
интерпретировал его по-своему.
В 1932 году была исполнена композиция «Oriflamma» («Пламенная
мадонна»). В ней рисуется спокойный величественный образ мадонны. На руках
у нее - полотнище с символом Знамени мира. В свое время это произведение
было широко известно мировой общественности. Оно находилось в одном из
помещений Международного Союза Пакта Рериха в Брюгге.
В последний период творчества Рерих много внимания уделял пейзажу, в
который вкладывал глубокий смысл. Огромный раздел здесь занимают
произведения с изображением гор. Рерих запечатлевает ледники Каракорума,
вечные снега Алтая, каменистые уступы Тибетского нагорья, горные озера,
бурные реки. Многообразен рельеф его пейзажей. Но особенно близким, ярким
источником вдохновения стали для него Гималаи. Восточным Гималаям он
посвятил более шестисот произведений. Среди них и такое значительное и
известное полотно, как «Помни!» (1945).
В некоторые пейзажи были введены жанровые и культовые сцены. Часто
среди гор, у водных источников художник изображал отшельников.
Рерих любил горы во всем их многообразии: в яркой феерии закатов и в
ночной тишине, в снежных ураганах и сиянии солнца, в их реальном
естественном виде и в преломлении индийской мифологии. Каждый мотив, за
какой бы он ни брался, он передавал с непостижимым мастерством. Многие из
его картин стали для зрителей художественным открытием…
Николай Константинович Рерих умер13 декабря 1947 года. Но он навсегда
сохранился в сердцах народа. Он всегда думал о родине. И через все
жизненные бури и невзгоды он пронес свое светлое, искреннее чувство любви к
России, преданности ей.
Рерих Н.К. Заморские гостиНиколай Константинович Рерих, выдающийся художник, ученый, общественный деятель, родился 27 сентября 1874 года в Петербурге. Предки Рериха, принадлежавшие к древнему датско-норвежскому роду, переселились в Россию в первой полони не XVIII века. Отец Николая Константиновича, владелец нотариальной конторы, был человеком большой культуры, с широким кругом интересов. Дом Рериха часто посещали видные ученые.
С детства будущий художник увлекается чтением исторических книг, любит слушать старинные предания, мечтает о путешествиях. У мальчика развивается богатая фантазия, пытливый интерес к древней Руси. В гимназические годы он участвует в раскопках курганов, тогда же у него проявляется способность к рисованию.
В 1893 году Рерих заканчивает гимназию и становится одновременно студентом Академии художеств и юридического факультета университета. Однако загадки далекой истории волнуют его по-прежнему и юноша слушает лекции на историко-филологическом факультете; летние месяцы Рерих проводит на раскопках как член Русского археологического общества.
Познакомившись в 1895 году с В. В. Стасовым, который заведовал художественным отделом в Публичной библиотеке, Рерих начинает серьезно изучать древние летописи, книги, грамоты.
Большую роль в формировании таланта юного художника сыграл его учитель А. И. Куинджи, в мастерской которого Рерих начинает серьезно работать над пейзажами с натуры, создает первые исторические композиции. В 1897 году Рерих в числе других учеников Куинджи покидает Академию в знак протеста против увольнения любимого учителя и продолжает работать над начатой серией картин на темы жизни древних славян, получившей название “Начало Руси. Славяне”.
Замысел серии чрезвычайно оригинален. Рерих не стремится воссоздавать определенные исторические события. И хотя он воскрешает минувшее на основе научных данных археологии, сущность его работ не в реконструкции далекой эпохи, а в поэтическом воплощении. Для творчества Рериха характерны богатая фантазия, эмоциональное восприятие старины, умение передать особый аромат древней эпохи.
Из первых работ этой серии: “Гонец. Восстал род на род” (1897, ГТГ), “Сходятся старцы” (1899, ГРМ), “Поход” (1899, местонахождение неизвестно) — наиболее удачна первая. Через сумеречный колорит, мерцание лунного света художник выражает тревожное настроение надвигающейся опасности, предчувствие недоброй вести. Две другие работы “Идолы” (1901, ГРМ) и “Заморские гости” (1901, ГТГ; вариант 1902, ГРМ) Рерих создает в Париже, где некоторое время занимается в мастерской исторического живописца Фернана Кормона.
В “Идолах” изображено языческое капище: за частоколом с черепами жертвенных животных, среди причудливых каменных идолов, в раздумье бродит старец-ведун, на полотне оживает мир славянских поверий, ощущается атмосфера древних таинств. Эта работа по живописному языку значительно отличается от более ранних. В ней появляются обобщенность формы, четкий рисунок, завершенность, внутренняя целостность композиции.
Новые поиски образности особенно проявились в картине “Заморские гости”, во всю силу представив колористический дар художника. Живописная поэма в ликующих красках воскрешает эпоху открытий неведомых стран. По синему морю среди зеленых островов плывут сказочные ладьи викингов. Стремительный ветер наполняет многоцветные паруса, с криком несутся навстречу белые чайки. Работая над картиной, Рерих своеобразно использует приемы народного творчества, добивается большой декоративности, звучности красок, создает жизнерадостное, праздничное произведение.
В 1901 году художник возвращается в Россию и продолжает работать над славянской темой: “Городок” (1902, ГРМ), “Александр Невский поражает Ярла Биргера” (1904, ГРМ), “Город строят” (1902, ГТГ), “Славяне на Днепре” (1905, ГРМ) и другие. Несколько особое место занимает созданная в 1901 году картина “Зловещие” (ГРМ). Художник пишет пустынный берег, на огромных валунах под холодным небом мрачно темнеют силуэты воронов, вызывающих недоброе предчувствие.
Летом 1903—1904 годов Рерих вместе с женой совершает путешествие по древнерусским городам, изучает архитектуру, живопись, прикладное искусство, знакомится с фольклором, народными танцами. Результатом поездки явилась живописная серия из девяноста полотен, на которых художник запечатлел памятники древнерусской архитектуры. В тонких по живописи работах чувствуется глубокое понимание характера древних памятников, восторженное отношение к вдохновенным творениям древнерусских зодчих. Одновременно Рерих выступает в печати, популяризируя древнерусское искусство, призывая к охране памятников старины, представляющих огромное национальное достояние.
С 1906 года Рерих работает над своеобразным циклом картин-легенд о человеческой предыстории: “Каменный век” (1910, местонахождение неизвестно), “Поморяне. Утро” (1906, Картинная галерея в Горловке), “Человечьи праотцы” (1911, местонахождение неизвестно, позднее повторение — ГРМ). Типично для этой серии полотно “Человечьи праотцы”. Рерих изобразил играющего на свирели славянина, вокруг которого на зеленеющих холмах мирно расположились медведи, зачарованные волшебными звуками. В этом цикле Рерих символически выразил свои философские взгляды, связанные с просветительскими идеями.
Современному обществу он противопоставляет идеальный мир древних, где люди живут по законам добра и любви в гармоническом единстве с природой. Художник считал, что путь к преобразованию действительности лежит через нравственное усовершенствование человека и что этой цели должно служить светлое, очищающее искусство.
В эти же годы Рерих написал ряд своеобразных исторических пейзажей, отразив пантеистические представления древних славян, одухотворявших природу, веривших в мистические силы, влияющие на жизнь человека. Таковы картины: “Вестник” (1914, ГРМ), “Звездные руны” (1912, местонахождение неизвестно), “Небесный бой” (1909, Англия; повторение — 1912, ГРМ). Полотна эти отличаются особой эмоциональностью, глубокой поэтичностью, вызывают ассоциации со сказочными образами.
И, наконец, в предвоенные годы у Рериха появляются произведения со сложной символикой образа, фантастическими сюжетами, напряженной экспрессией чувства, обобщенным живописным языком. Это — “Крик змея” (1913, Псковский музей), “Град обреченный” (1914, местонахождение неизвестно); в них отразилось предчувствие трагических событий. Так, в картине “Град обреченный” художник изобразил белый город, вокруг которого сжимается кольцо гигантского огненного удава.
Большой интерес представляет работа Рериха в театре над эскизами декораций. Особенно значительным оказалось оформление пьесы М. Метерлинка “Сестра Беатриса” (1914), драмы Г. Ибсена “Пер Гюнт” (1912), опер Н. А. Римского-Корсакова “Псковитянка” (1909) и А. П. Бородина “Князь Игорь” (1914). Рериху удались передать национальный колорит действия, подчеркнуть эмоциональный настрой спектакля. Самобытностью и поэтичностью отличается оформление балета Стравинского “Весна священная” (1913), к которому Рерих написал либретто на тему из жизни древних славян.
Работает Рерих и в жанре монументальной живописи, выполняя эскизы к росписям гражданских построек и храмов. Наиболее оригинальна по замыслу и декоративной красоте—роспись церкви Св. духа в Талашкине (1911).
Революцию художник встречает сочувственно. Рерих входит в состав комиссии по делам искусств, созданной в марте 1917 года по инициативе и под председательством А. М. Горького
“Заморские гости”
. В мае 1917 года, в связи с тяжелым заболеванием легких, художник вынужден уехать на Карельский перешеек. Весной следующего года при наступлении интервентов он оказался за рубежом.
В 1918 году Рерих совершает поездку по Финляндии, Норвегии, Дании, Англии с выставкой своих произведений, а в 1920 году едет в Америку, где его работы пользуются особенно большим успехом. Здесь мастер развивает широкую просветительную деятельность: пропагандирует русское искусство, организует Художественный университет, Союз художников, Международный художественный центр “Венец мира”, цель которого — культурное сотрудничество народов разных стран. В 1923 году по инициативе поклонников таланта русского живописца создается Музей Н. К. Рериха.
В том же году художник покидает Америку. Через Италию и Швейцарию он едет во Францию, а оттуда морским путем — на Восток, решив осуществить давнюю мечту — путешествие по Индии и Центральной Азии. Необычная экспедиция продолжалась в течение пяти лет. Группа Рериха перешла Гималаи, проследовала по малодоступным районам Центральной А . яти; в мае 1926 года путешественники пересекли границу СССР и побывали в Москве. Рерих встретился с А. В. Луначарским и подарил Советском правительству несколько своих работ.
Летом 1926 года художник — на Алтае, затем через Сибирь едет в Монгольскую Народную Республику и путешествует по пустыне Гоби, Цайдаму, Тибету, через Гималаи — к начальному пункту маршрута — городу Дарджилингу. Путешественников подстерегало много опасностей, неоднократно чинились препятствия. Во время вынужденной зимовки на нагорье Тибета они едва не погибли от холода и голода. Но на протяжении всего пути Рерих продолжает работать даже в самых сложных условиях, в результате из экспедиции он привозит около пятисот полотен и эскизов. Огромны были и научные результаты: основательно изучены памятники искусства, древние рукописи, обряды и предания, религиозные культы.
С целью обработки собранных материалов Рерих в 1928 году в долине Кулу (Западные Гималаи) организует Гималайский институт научных исследований. С 1930 года, после непродолжительной поездки в Америку, долина Кулу становится постоянным местом жительства семьи Рериха, и сюда к художнику приезжают видные писатели, государственные деятели Индии.
Произведения Рериха, созданные в Индии, чрезвычайно разнообразны. В 20-е годы он работает над циклом, непосредственно связанным с изучением древней восточной философии и проблемой этики. Рерих создает образы тех, коих считал проповедниками печных норм нравственности — Магомета, Будды, Христа, философов Конфуция, Лао-Цзы и др. К этой серии близки религиозные картины — “Сострадание”, “Мадонна труда”. Особое место занимает полотно “Явление срока”. Мастер изобразил гигантскую голову мудреца: черты лица обладают сходством с В. И. Лениным. С именем вождя русской революции художник связывал мысль об освобождении народов Востока.
Однако основные работы Рериха 20—40-х годов — это пейзажи. которые, как правило, характерны большим философским содержанием. В них Рерих воспевает величие, вечную возвышенную красоту природы, которая облагораживает человека. Восточным Гималаям живописец посвятил более шестисот произведений и создал красочную эпическую поэму об этих горных хребтах. Среди них такие полотна, как “Помни!” (1945, ГРМ). “Гималаи. Ледники” (1937, ГРМ), “Гималаи, Нанда-Деин” (1941, ГРМ). эти работы исполнены темперой. Рерих не ограничивается творческой деятельностью, он ведет большую общественную работу, является членом сорока культурных организаций мира.
Одним из самых значительных начинаний художника был знаменитый “Пакт Рериха” — договор, по которому ценные памятники должны оставаться неприкосновенными в годы войны. Итогом борьбы за внедрение в жизнь “Пакта” явился заключительный акт Международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта, подписанный в 1954 году в Гааге и ратифицированный тридцатью девятью странами.
Умер художник в Индии. На месте кремации в долине Кулу установлен памятник.
Сегодняшней рубрикой мы начинаемрассказ о четвёртом члене семьи Рерихов —Святославе Николаевиче Рерихе, художнике,биологе и просветителе. Материалы, которыемы будем печатать, взяты из «РериховскогоВестника» за 1990 год и книги С. Н. Рериха «Стремитьсяк прекрасному» из Малой РериховскойБиблиотеки, издаваемой МеждународнымЦентром Рерихов.
Получаем снимки с последних картинСвятослава. Некоторые сняты в цветнойфотографии и поэтому еще более напоминают отех сверкающих красках, которыми насыщеныего картины. Если сравнить его достиженияза последние годы, то можно видеть, какнеустанно совершенствуется та же основнаяпеснь красок. Форма и раньше была чёткой ивыразительной. Краски были сильны, носейчас с каждым годом вы изумляетесьпрозрачности и возвышенности этихкрасочных сочетаний. Будет ли это портрет,или этюд лица, или пейзаж — во всем будет ивоздушность, и убедительность, и какой-тосовершенно особый, присущий только емуреализм.
Этот реализм, конечно, скорее можетбыть назван реальностью, но никак неусловным реализмом, как его понимали внедавнем прошлом.
.
В каждой картине Святослава есть ито, что мы называем композицией. Иначеговоря, то, что выявляет индивидуальностьмастера. Иногда мало знающие люди думают,что портрет не есть композиция, а сочинениебудет исключительно в каких-тоисторических нагромождениях. Ноприрожденный композитор выразит это своекачество решительно во всём. Он «увидит»портрет. Он возьмёт человеческий облик так,что выявятся наилучшие выражения черт и,как в высоких мастерских портретах, вы неподвинете изображение ни на одну линию.
Каждый раз, когда я приезжаю в Ленинград, чувствую что-то особенно родное, особенно близкое. И это, наверное, те ранние годы, которые во мне как бы оживают! Родился я здесь на Васильевском острове в семье Николая Константиновича Рериха, о котором вы все знаете, знаете о его деятельности, замечательной работе и достижениях. Поэтому мои впечатления детства связаны именно с его кипучей деятельностью. У него было очень много интересов. Весь день, а также утро и вечер, он проводил в работе. И теперь, когда оглянешься и посмотришь назад, видишь и удивляешься, сколько один человек мог сделать, мог дать! И все, что он делал, было на очень высоком уровне.
Наш дом был полон и предметов искусства, и замечательных книг, и коллекции Николая Константиновича. Была замечательная коллекция каменного века. Мы все посильно, в том числе и я, помогали собирать эту коллекцию. И в Новгородской губернии мы собирали скребки, копья. Естественно, это стало нераздельной частью нашей жизни. Я теперь даже помню все те орудия каменного века, которые Николай Константинович особенно любил, все то, что он особенно почитал, что его интересовало. Кроме того, у него была большая коллекция картин фламандско-нидерландской живописи. И, конечно, это все влияло на нас, на моего брата и меня.
Моя Матушка, которая тоже была замечательной женщиной, женой, матерью, очень мудро с самого начала руководила нашей жизнью и следила за нашими интересами, порывами и чувствами. Она никогда не настаивала ни на чем, никогда не старалась как-то нас убедить в чем-то, но она всегда ставила на нашем пути именно то, что нам было нужно. Мой брат с самых ранних лет интересовался историей, поэтому она бережно собирала для него книги, которые бы ему помогли, были интересны, и вместе с ним ходила по музеям, учреждениям, которые могли как-то его направить. Юрий Николаевич, мой брат, интересовался вначале Египтом, одновременно и Центральной Азией.
И этот интерес у него остался а всю жизнь и помог ему во многих экспедициях в самой Азии. У меня рано пробудился интерес к естественным наукам. Я очень интересовался орнитологией, зоологией. Елена Ивановна доставала мне все нужные книги, которые только могла найти. Она покупала нам чучела птиц, собирала для нас коллекции насекомых, жуков. Кроме того, меня привлекали красивые камни, минералогия. Она тоже собирала для меня всевозможные уральские и другие камни. И у меня с детства была большая коллекция, в нее вошла коллекция моего отца и его братьев, которую они собирали в студенческие годы. Таким образом, наш маленький мир тогда был насыщен замечательными впечатлениями.
Перед нашими глазами раскрывался новый и богатый мир. Мы всегда присутствовали при всех разговорах Николая Константиновича, Елены Ивановны, слушали все, что они говорили. Это имело большое влияние на нас. Елена Ивановна интересовалась восточной философией и, я бы сказал, не только восточной. Ее интересовала вообще философия. Поэтому она сама покупала и читала книги по философии и во многом помогала Николаю Константиновичу. У Николая Константиновича иногда просто не было времени самому читать, и она как бы служила ему глазами для чтения и передачи именно того, что считала нужным и важным. Так Николай Константинович познакомился с произведениями Тагора.
Его сборник стихов “Гитанджали” хорошо перевел тогда Балтрушайтис, и Николай Константинович очень любил эту книгу.
Имя Святослава Николаевича Рериха пользуется глубоким уважением в России как имя, составляющее в ряду других имен мировую славу русской культуры.
С. Н. Рерих родился 23 октября 1904 года в Петербурге в семье уже тогда знаменитого русского художника, ученого, писателя и поэта Николая Константиновича Рериха и матери Елены Ивановны Рерих (урожденной Шапошниковой), которая происходила из старинного дворянского рода Голенищевых-Кутузовых. Родители Святослава Николаевича были широко образованными людьми, обладали многосторонними познаниями во многих областях культуры России.
Фамилия Рерих известна, похоже, всем. Большинство людей знают Николая Константиновича Рериха. Мне он был известен долгое время только как художник - с тех пор как лет пятнадцать назад в наш город привезли выставку картин Николая и Святослава Рерихов. Первое, что поразило - яркие, нереально чистые цвета. Красные, синие, фиолетовые горы, желтое небо. На голубом небе несколько белых мазков - снежная вершина. Как будто из мира выделена его самая чистая составляющая, экстракт красоты. Вот еще чуть-чуть - и это стало бы упрощением и украшательством, но нет - красота, на грани, на лезвии! Второе впечатление - картины отца и сына удивительно похожи, но это не выглядит как подражание.
Просто чувствуется, что они похоже видят мир. Кроме того, ощущение было, что не все тут так просто. Не становился у меня в голове Рерих в один ряд с остальными художниками, ни с русскими, ни с зарубежными. Может быть потому, что многие его картины похожи на иконы, и изображено на них непонятное - восточные мудрецы в горах, огни, знаки.
В самом деле, живопись - не единственное занятие Николая Рериха. Он был ученым - изучал культуру и историю России, стран Центральной Азии, Индии. Вел общественную деятельность мирового масштаба: по его инициативе было разработано и подписано международное соглашение об охране памятников культуры и искусства - “Пакт Рериха”. Получалось, что гениальным художником он является так, между делом, и главный интерес его жизни не в этом. Кроме того, ни живопись, ни общественная и научная деятельность Николая Рериха никак не связывалась у меня с существованием рериховских обществ, и тем более с упоминаниями о “рерихианстве” как о новой религии.
Что это такое - рериховское движение и рериховское учение, на чем оно основано?.
Учением Рерихов называют цикл книг под названием “Агни Йога” или “Учение Живой Этики”. Книги эти были записаны женой Николая Константиновича, Еленой Ивановной Рерих. Именно записаны, так как считается, что тексты “Живой Этики” были переданы Елене Рерих духовными учителями Востока или махатмами. “Махатма” означает “великая душа”. Так Рерихи и их последователи называют мудрецов, живущих в Индии и владеющих знаниями, важными для дальнейшего развития человечества. Вообще-то, об их существовании известно только от Рерихов, и еще от Елены Петровны Блаватской, которой они тоже передавали знания, изложенные ею в книге “Тайная доктрина”.
Об их общении с кем-либо еще из западного мира ничего не известно.
Рерихи впервые побывали в Индии в 1923 году, но запись книг “Живой Этики” началась гораздо раньше, в марте 1920 года, и продолжалась до конца жизни Елены Ивановны. То есть, передача текстов происходила без прямого личного контакта, а через “духовную связь”, установившуюся между ней учителями. Считается, что махатмы обладают более высоким уровнем развития сознания и сверхчеловеческими способностями, и им доступна передача информации на расстоянии. Возможно такое или нет - точно сказать, разумеется, невозможно. Современной наукой возможность телепатии не доказана, но это же не значит, что ее не существует.
Ясно одно - тексты не были результатом аналитической работы ума, а приходили как озарение, в готовом виде. А в этом я ничего сверхъестественного не вижу: точно так же иногда приходят стихи, музыка, картины - просто к этому мы привыкли. Необычны объемы текстов - целых четырнадцать томов, а также то, что точно известен источник. Впрочем, если бы на меня свалилось какое-нибудь откровение, и я бы точно знала, откуда оно исходит, то вряд ли бы я кому-нибудь об этом рассказывала. Может, потому и не сваливается.
Позже, живя в Индии, Рерихи встречались с учителями лично. В Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха (МЦР) выставлены фотографии учителей, их подарки Рерихам. Здесь хранится и большая часть наследия семьи Рерихов. Это картины Николая и Святослава Рерихов, дневники, письма, рукописи “Живой Этики” и книг Николая Рериха. Это не только музей, но и культурный центр: здесь проходят концерты классической музыки, лекции, выставки современных художников. Лекции посвящены, конечно, жизни и творчеству Рерихов: основная задача Центра-музея - распространять информацию о Рерихах, знакомить людей с их деятельностью.
Музей был создан в 1991 году по инициативе Святослава Николаевича Рериха, который передал в дар Фонду Рерихов в России все архивы, ценности и картины своей семьи и поручил организацию музея Людмиле Васильевне Шапошниковой, востоковеду, академику РАЕН.
Тексты “Живой Этики” напоминают тексты древних священных книг - они сложно построены, много иносказаний, незнакомых терминов и понятий, слов, написанных с заглавной буквы. В них не содержится кратко и четко изложенной концепции или постулатов - их выводят уже толкователи.
Основная идея книг - эволюция человека и человеческого общества является частью эволюции Вселенной в целом. Эта эволюция является сознательным процессом и управляется “высшими силами”, “космическим разумом”. Человечество движется к осознанию своего единства с этим разумом, к осознанному развитию. В книгах говорится и о том, как нужно жить, чтобы следовать этому пути. Основные рекомендации - преодолевать эгоизм и невежество, приобщаться к науке и искусству, развивать в себе терпимость, занимать активную жизненную позицию.
Согласно “Живой Этике”, в основе мира лежит “тонкая” или “психическая” энергия, из которой состоит как “плотная” материя, так и мысли, душа. Е.И.Рерих пишет, что в будущем эта энергия будет изучена, и ее познание будет происходить через науку, а не через религию, как это было раньше. Фактически, предсказывается объединение науки, религии и творчества в единую развивающую систему.
Можно сказать, что “Живая Этика” - это обобщенное изложение восточных учений. Закон кармы, управляющий миром, единство человеческой души и абсолюта - эти и другие понятия давно известны из философии Вед и буддизма. А “Живая Этика” добавляет, что это - основа всех мировых религий, и различия между ними связаны лишь с наслоившимися на изначальное учение догмами. Восточные учения предстают не как дремучие традиции, которые были созданы в древности и только тогда были пригодны, а как руководство к действию в современной жизни.
Сейчас идеи единения человечества, эволюции, космического разума можно встретить во многих эзотерических книгах, но именно Рерихи первыми перенесли восточные учения в Россию.
Существуют разные мнения о книгах “Живой Этики”: по интерпретации “официального представительства” Рерихов - Московского Центра-музея - это “синтетическое научно-философское учение”. Однако, научным текстом эти книги точно нельзя назвать: наука в современном понимании - это то, что доказано на основе экспериментов, а “Живая Этика” была получена в результате духовного откровения, что само по себе уже совершенно ненаучное явление. Е.И. Рерих пишет, что саму науку в будущем ждут большие перемены: она будет исследовать не только плотную материю, но и явления духа. Возможно, когда-нибудь наука и выйдет за рамки рационального мышления, но пока что это будущее еще не наступило.
В рамки философии в ее академическом понимании “Живая Этика” тоже не укладывается. Классическая философия занимается вопросами познания, бытия, социального устройства - это ограниченный круг проблем, которые каждая философская школа решает по-своему. Философы не трогают, например, устройство космоса, а “Живая Этика” - очень даже. В общем, как-то охарактеризовать эти книги сложно - если не записать их сразу в полный бред, но это уж получается совсем неинтересно.
А вот деятели Русской Православной Церкви считают, что “Живая Этика” - это оккультное религиозное учение. Архиерейский собор 2 декабря 1994 г. засвидетельствовал, что “. . . язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Е. Блаватской, “Учение живой этики” с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви”.
По мнению церковников, Рерихи и последователи “Живой Этики” не могут быть христианами (каковыми те сами себя считают), так как в книгах отрицаются главные церковные догмы: воскрешение Христа, искупление всех грехов человечества посредством его смерти и тому подобное, и отрицается понятие Бога как личности. Короче, разные у православных и рериховцев понятия о сути христианства. Смешивать же “Живую Этику” с религией заставляет то, что она действует в той же сфере, что и религия - в сфере духа, но как-то помимо поклонения богу.
Как и религиозные тексты, она дает рекомендации о том, как жить “правильно”, но привязывает их не к воле личностного бога, не к возможному наказанию или поощрению с его стороны, а к универсальным законам развития Вселенной - таким, как они описываются в книгах. Разница довольно тонкая: личный бог или безличный абсолют - все равно это может восприниматься как нечто “над”. Можно этой разницы и не увидеть. В книгах часто упоминается “Владыка Мира” - так Е. И. Рерих называет своего учителя, духовного лидера махатм, о нем говорится как о наиболее духовно развитой сущности на Земле.
Почему к нему обращаются столь высокопарно и считать ли это поклонением - судить можно, только как следует разобравшись в текстах “Живой Этики”. Но что Учитель - бесспорный авторитет для всех, причисляющих себя к рериховскому движению - это точно. И поскольку Рерихи считаются прямыми наследниками и продолжателями линии Учителя, то воля и указания Рерихов практически священны для их последователей.
Никакой деятельности, которую можно было бы назвать религиозной, рериховские общества не ведут. Нет ни богослужений или чего-то на них похожего, ни ритуалов, ни молитв. Все, что они делают - это изучают и обсуждают книги “Живой Этики”, жизнь и творчество Рерихов, устраивают между собой конференции, проводят выставки, концерты. “Живая Этика” не предполагает выполнения никаких техник или практик.
По сравнению с другими духовными учениями она придает большое значение не просто совершенствованию нравственных качеств, но и образованию, изучению культуры, искусства, общению с прекрасным, труду, активным действиям в мир на основании юридической и научной экспертизы деятельность МЦР не была признана религиозной или сектантской. Если интересно, все документы по этому поводу можно посмотреть на сайте МЦР в Интернет по адресу www. roerich-museum. ru.
Но сами тексты “Живой Этики” настолько сложны и неоднозначны, что очень даже легко могут точно так же обрасти догмами и толкованиями, как и существующие религии. Кроме того, по замыслу Рерихов, тексты должны были публиковаться в строго определенной последовательности и в установленное время. Часть дневников Елены Рерих по ее указаниям должна была быть опубликована не раньше, чем через сто лет после написания, и, когда они раньше времени вышли в издательстве “Сфера”, это привело к конфликту между Московским Центром-музеем имени Рериха и издательством, к обвинениям в предательстве и нарушении воли Рерихов.
Спору нет, волю нарушать нехорошо, но неужели из-за такого случая может поломаться вся задумка Рерихов и их тексты не выполнят своей задачи, какой бы она ни была? Похоже, что они устроили все слишком сложно, поэтому и чувствуется здесь какой-то закос. Получается странная нестыковка: учение “Живой Этики” говорит о терпимости, единении, доброжелательности, и при этом среди его последователей нет ни того, ни другого, ни третьего. В России полно рериховских обществ, и МЦР поддерживает те из них, которые согласны с его политикой в отношении наследия семьи, и критикует тех, кто выступает за его свободное распространение, а те критикуют их в ответ за “диктаторство”.
Все это до жути напоминает расколы христианства на конфессии: споры о форме, заслоняющие собой содержание. Впрочем, помогает это или мешает эволюции Вселенной - судить трудно. Лет через пятнадцать видно будет.
Биография
1874
27 сентября в Петербурге родился Николай Константинович Рерих.
1879
12 февраля в Петербурге родилась Елена Ивановна Шапошникова, его будущая жена.
1893
Николай Рерих окончил гимназию, сдал вступительные экзамены в Академию художеств и на юридический факультет Петербургского университета.
1899
Начало истории семьи Рерихов: Николай и Елена познакомились друг с другом и через год поженились.
1902
Родился старший сын Рерихов Юрий. Юрий с гимназических лет занимался египтологией, изучал монгольский язык. Он стал ученым-востоковедом, долгое время вместе с семьей жил в Индии, принимал участие в научно-исследовательских экспедициях вместе с отцом. В 1957 году он вернулся в Россию, где остался до конца жизни и продолжал свою научную работу в институте востоковедения АН СССР.
1904
Родился младший сын Святослав. Как и отец,стал художником. Переехав в Индию, он остался там до конца жизни. Писал картины, основал колледж искусств “Читракала Паришат” и школу имени Шри Ауробиндо. Был женат на известной индийской актрисе Девике Рани.
1906
Николай Рерих становится директором школы Общества поощрения художеств, создает свою систему преподавания. В это время в России становится неспокойно, зреет “революционная ситуация”. Думающие люди задумываются еще больше. Рерих в поисках духовных ценностей обращается к восточной философии, изучает работы Рамакришны и Вивекананды, Бхагават-Гиту, буддийскую философию.
Вместе с изучением русской истории и культуры это привело его к идее о том, что Россия является мостом между Востоком и Западом, и что она станет центром для будущего объединения человечества.
После революции он оказался за границей и активно пропагандировал эту идею на западе.
1923
Семья Рерихов впервые приезжает в Индию.
1924
Книги “Живой Этики” впервые были опубликованы в США.
1925-28
Николай Константинович организует большую экспедицию по Центральной Азии, в которой участвуют его жена Елена и старший сын Юрий. Экспедиция прошла через Алтай, Монголию, пустыню Гоби, Нань-Шань, Цайдам и Восточный Тибет в Индию. Впервые были отмечены на картах десятки горных вершин и перевалов, зарегистрированы неизвестные археологические памятники, найдены редкие манускрипты, сделаны описания народных обычаев, собран богатый лингвистический материал.
После экспедиции семья Рерихов поселилась в Индии, в живописной горной долине Кулу. Там же они основали Институт гималайских исследований “Урусвати” (в переводе с санскрита “Свет утренней звезды”). В Индии Николай Константинович быстро становится “своим”, настоящим индийцем.
Он изучает культуру страны, пишет картины, очерки для подборки “Моя жизнь. Листы дневника”. Это автобиографические записки, размышления о задачах науки и искусства, о текущих общественных и политических событиях. До конца жизни Николай и Елена Рерих жили в Индии. Николай Константинович в 1947 году, Елена Ивановна - в 1955.
Энциклопедия
Махатмы - или Владыки Шамбалы - согласно записям Рерихов и Блаватской, высокоразвитые духовные сущности, обладающие “высшим знанием” и сверхчеловеческими способностями. Шамбала понимается не как физическое место, а как более высокий план существования личности, следующая ступень эволюции.
Рамакришна- Духовный учитель, мистик, проповедник, живший в Индии в середине 19 века. Его учение сохранилось в виде притч о единстве всех вероисповеданий, о путях освобождения от иллюзий и страданий. По Рамакришне, главное требование религиозной этики - не отречение от мира, а выполнение своих обязанностей.
Вивекананда - Ученик Рамакришны, мыслитель, общественный деятель. Автор широко известных лекций и книг о йоге.
Бхагават-Гита - “Божественная Песнь”, священная книга вайшнавизма, индийского религиозного учения, основанного на почитании бога Вишну, хранителя Вселенной. Бхагават-Гита - часть индийского эпоса “Махабхарата”, в которой Кришна, воплощение Вишну, дает наставления принцу Арджуне перед великой битвой.
Имя Николая Константиновича Рериха относится к плеяде выдающихся деятелей русской и мировой культуры. Талант Рериха был универсальным: художник, ученый, путешественник, крупный общественный деятель.
Рерих был истинным подвижником. Огромная воля, страстное желание принести свои знания и талант на алтарь мировой цивилизации отличают весь его жизненный путь.
Имя Святослава Николаевича Рериха пользуется глубоким уважением в России как имя, составляющее в ряду других имен мировую славу русской культуры.