Как нужны эти вехи опытности, когда они свидетельствуют об испытанном мужестве и реальном созидательстве!» [25], — вспоминал в середине 1930-х в далекой Индии Николай Константинович. Эта опытность и мудрость Архипа Ивановича, «какая-то особенная любовь, которая иногда существует в Индии, где понятие Учителя — Гуру облечено особым пониманием»[26], оказались незаменимыми, помогли его ученикам вооружиться к творчеству и жизненной борьбе, соединиться в общем служении искусству и человечеству.
Своею жизнью утверждал в них Куинджи понимание, что рост творческий и рост нравственный, духовный неразделимы и взаимно обусловлены, что всякое творческое содружество — это содружество духовное и человеческое, где на первый план выходят такие качества, как честность, самоотверженность, сострадание и помощь друг другу. «Именно в нем, в слове — содружество — заключается самонужнейшее. Не может жить содружество, если люди, сошедшиеся в нем, не знают, что такое взаимная помощь, не понимают, что есть самоусовершенствование. Самоусовершенствование вовсе не есть самость. Происходит оно, прежде всего, не для самого себя, но человек улучшается для служения человечеству.
В этом служении, конечно, он и сам сделается лучше, сделается восприимчивее, внимательнее, деятельнее во благо. Но эти качества человек будет приобретать и упрочивать вовсе не для эгоистической выгоды, но для преуспеяния человечества» [27], — записывает десятилетия спустя в свой дневник Рерих. Понимая самоусовершенствование как добротворчество, а самую жизнь как его величайший дар, он вновь и вновь восстанавливает предаваемое ежечасно забвению тождество Добра-Знания-Красоты, видит в нем «творящую чудеса панацею», которая требует «зоркой и неусыпной преданности».
При таком подходе добро становится синонимом культуры, ибо, по утверждению Рериха, «Культура, или почитание Света, зиждется на краеугольных камнях красоты и знания». Здесь же коренится идея Знака Знамени Мира или Красного Креста Культуры, напоминающего людям о сокровищах Культуры, которые попираются и разрушаются «не только во время войны, но равным образом и в так называемое мирное время» [28]. Освященный Великим Триединством Пакт Рериха о защите культурных ценностей, подписанный в 1935 году странами западного полушария, играл и продолжает играть выдающуюся роль в деле защиты культуры от современного варварства и мракобесия.

.

Здесь совершенно необходимо сказать об исключительной роли Елены Ивановны Рерих, жены Николая Константиновича, в развитии и утверждении этих идей. Будучи тонким музыкантом, глубоким философом, автором замечательных исследований по восточной философии, она вела обширную переписку с многочисленными сотрудниками по продвижению Пакта, помогала его успешной реализации.