Двадцатый век наглядно показал, что научно-технический прогресс, достижения человеческого интеллекта не сделали человека более счастливым, скорее наоборот, эти достижения только умножили его страдания.

«В Мире потеряно счастье, ибо счастье в духе. Отвернувшиеся от духа должны испытать несчастье, ибо иначе, как же им вернуться», — говорится в Учении.

Ум человеческий сильно развился за последние века, но сердце человека застыло, осталось на уровне каменного века. Ближайшая Задача Эволюции — развитие человеческого сердца и связанной с ним духовности. Эта Задача будет решаться в наступающей Новой Эпохе, и ведущая роль в этой Эпохе, как говорит Учение, будет принадлежать женщине.
«Великая наступающая Эпоха тесно связана с возрождением женщины… В руках женщины спасение человечества и планеты. Женщина должна осознать свое значение, свою великую миссию Матери Мира и готовиться к несению ответственности за судьбы человечества».

В Живой Этике много говорится о том, что весь Космос зарождается и живет Законом Единства двух полярных Начал — Мужского и Женского. На этом принципе построено все Мироздание. При этом нормальная эволюция возможна только при равновесии Начал. Преобладание какого-либо одного Начала над другим неизбежно приводит к тяжким по следствиям. Именно такое нарушение Закона эволюции произошло на нашей планете.

«Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы, — пишет Елена Ивановна Рерих, — в значительной степени являются следствием порабощения и унижения женщины. Страшное падение нравственности, болезни и дегенерация некоторых народностей имеют в основании рабскую зависимость женщины.

Женщина лишена возможности пользоваться в полной мере величайшим человеческим преимуществом — приобщением к творческой мысли и созидательной работе. Она лишена не только равноправия, но во многих странах и равного образования с мужчиной. Она не допущена к выявлению своих способностей, не допущена к построению общественной и государственной жизни, полноправным членом которой она является в силу Космического Закона, или Права.

Но женщина-раба может дать миру только рабов… Ибо сын часто больше заимствует от матери и, обратно, дочери — наследницы отцовских сил. Велика справедливость Космическая! Унижая женщину, мужчина унизил себя!».

Нарушение равновесия Начал на нашей планете и унижение женщины произошло по замыслу Люцифера. «Замечательно то обстоятельство, что для достижения своей цели стать полным и единственным владыкою Земли, его главные усилия были обращены на унижение женщины. Он знал, что с унижением женщины неизбежно должно наступить огрубение и вырождение человечества… Новая Эпоха под лучами Урана принесет возрождение женщины. Эпоха Майтрейи — Эпоха Матери Мира».

«Знамя великого равновесия Мира дано поднять женщине, — говорится в Учении. — Так настало Время, когда женщина должна завоевать Права, от нее отнятые и те, которые она добровольно отдала».

Но восстановление равновесия Мужского и Женского Начал вовсе не означает их уравнивания, однообразия.
«Западная женщина, — пишет Елена Ивановна, — уже проснулась к осознанию своих сил, но у большинства стремление к уравновешиванию прав вначале, как обычно, выражается в подражании».

В чем же может каждая женщина последовать примеру Елены Ивановны? Деятельность планетарного и даже государственного масштаба доступна немногим, да и для этого нужно иметь большие накопления и благоприятствующие условия. Но вот начать воспитывать в себе замечательные качества духа, которые так ярко были проявлены в Е.И. Рерих, может каждая женщина. Зажечь в себе внутренний огонь духа и стать источником Света и духовной Красоты для своей семьи и для окружающих людей в той или иной мере может каждая женщина, нужно только осознание своего назначения и несломимое устремление к Свету.

В Учении заповедано несение Света в своей ауре. Многие знают, как внутренний Огонь духа преображает женщину, делает прекрасной даже ту, которая не отличается особыми внешними данными. Этот сердечный Огонь, как магнит, притягивает к такому духу сердца других людей.

Несение Света и сердечного тепла, что может быть прекраснее этого!

В Учении Живой Этики, оригинальном духовно-философском тексте 20-го века, прецеденте Космической философии, не раз встречаются упоминания о религии - и как об утраченной в Новое время связи с Высшим Миром, и как о социальном институте, инструменте идеологии и политики правящих классов.

Очищение религий предполагает новое, непосредственное отношение к Миру Духовному, считает Живая Этика. Христос, Будда и ближайшие помощники не пользовались магическими формулами, но действовали и творили в полном слиянии с духом. Потому в новой эволюции прежние искусственные приёмы должны быть оставлены. Причина и следствие – действие космического принципа жизни. Механика йогизма не отвечает больше обновлению мира. Сидящий под деревом и запрещающий Учитель не отвечает надобности, говорится в Живой Этике. Соединяясь с Духом Великим, признавая причину и побуждение, строим немедленное следствие. И никаких чудес. “Чудо нарушает гармонию, между тем как события космические лишь утверждают эволюцию”.

Не институт обрядов и ритуалов, догм и суеверий способствует перелому общественного сознания, но личное сознание и самосознание, и ответственность перед потоком Эволюции, по отношению к которой человек должен стать не объектом, а субъектом. Не материальная форма, но простой Храм Великого Духа, где “слияние двигает громадами”. Одним словом, не в храме, но в Духе молиться будете, утверждается в евангелии от Иоанна, одном из самых эзотерических из всех евангелий.

Далее, в Живой Этике говорится о том, что явление Матери Мира создаст единение женщин. “Именно теперь задача – создать духовно-царственное положение женщине. И передача непосредственного сообщения с Высшими Силами женщине нужна как, психологический толчок. Конечно, через новую религию явится необходимое уважение”. “Великая эпоха начинается, ибо духоразумение связано с Матерью Мира”. Матерь Мира, в Живой Этике, это великий Дух женского Начала. Не случайно, связь с реальным Космосом в последние два века осуществлялась посредством Женского Начала: Елены Петровны Блаватской (Учение Теософии), Елены Ивановны Рерих (Живая Этика, или Агни Йога), Франчиа Ла Дью (Учение Храма), Конкордии Евгеньевны Антаровой (“Две жизни”), все перечисленные источники представляют собой Живое Знание – Учение Махатм Востока, Учение Шамбалы или Единое Знание. Именно Женщине-Адепту, как носительнице Тонких энергий, и предстояло заложить духовные основы нового витка Космической эволюции на Земле, духовные устои Нового Мира. В великом равновесии двух Начал, но не в многовековом подчинении женского начала мужским, совершается творчество Космической эволюции. Можно предположить, что в умной религии нет растерянности, и она станет религией Матери Мира. На первом месте в новой религии, очевидно, будет знание отсутствия смерти. Загробная жизнь в традиционных религиях поделена на Рай и ад. Но вечное блаженство – это скучно. Космическая жизнь, жизнь Высшего Я – напряженный труд, труд самосознания. И даже Нирвана трактуется в Живой Этике не как угасание, замирание, но освобождение в достижении высшего напряжения всех сил человека, что практически не осуществимо в физической форме жизни. “Канон “Господом твоим” – основание Нового Мира. Т.е. действенное уважение к духовному миру человека, независимо от его мировоззренческой или религиозной принадлежности, социальному статусу, почитание Высшего Я личности.

Учение настаивает на том, что невозможно насильно насадить религию опять – она станет кощунственным уродством. ” свет познания заменен условными формулами религий, и человек, призванный мыслитель, кланяется темному углу и увешивает себя амулетами, даже не зная символа изображения”. Живая Этика акцентирует внимание на том, что пришел черед науки объяснять все высшие понятия. Науки, исследующей скрытую, ноуменальную природу вещей, а не исключительно физические феномены материалистическими методами, признающую Невидимый мир, синтезирующую научные и вненаучные способы познания.

“Религии напугали человечество судом и лишили дерзаний. Человек, отдавшийся слепо государственной религии, подобен ослу, несущему неизвестный груз. Можно ли религию допускать как полицейское требование? Можно ли принимать на веру приговор неизвестных людей, получающих плату за общение с небом? “. Изначально религия была призвана помочь человечеству помнить о законе Единства. Через три столетия после ухода Гаутамы Будды Учение наполнилось религиозными спорами, говорится в Живой Этике. Не прошло века, как христианство проявило крайнюю нетерпимость. Последнее возглашение Магомета началось с фанатизма. Религиозные споры уничтожили смысл Учения, потому авторы Живой Этики зовут к особой терпимости, отклоняя споры”.

Наука, кичащаяся своими достижениями, не помогает найти человечность, говорится в Живой Этике, искусство не повышает сознания – значит, в мире неблагополучно, – писалось это 85 лет назад. Сегодня это “неблагополучие” находится в последней фазе глобального кризиса. Суеверие же и ханжество религий не позволяет приблизиться к познанию Тонкого Мира. Хотя все верования имеют в основании одни и те же заветы, как будто даны одним лицом. И все верования имеют в основании познание Надземного Мира. “Научимся понимать, что превыше всех наук есть познание Надземного. Учитесь отбрасывать всё, что препятствует познанию Надземного”. И если ранее религии не могли обосновать значение нравственности, уточняет Живая Этика, теперь религии не умеют найти общение с наукой, исследующей мир за пределами формы, тонкие энергии, внутреннего человека и прочие скрытые феномены духовной реальности. Осознание же Тонкого Мира, на пороге которого находится наша земная эволюция, еще способно преобразить земную жизнь… .

Ни одно великое учение не отрицается ни Рерихами, ни в текстах учения Живой Этики. Терпимость и доброжелательность, вмещаемость были главными принципами в подходе Рерихов к последователям всех религиозных учений.

Елена и Николай Рерихи высоко ценили подвижническую жизнь и книги своей соотечественницы Елены Блаватской. Продолжением Центрально-Азиатской экспедиции Николая Рериха стало создание Гималайского института научных исследований. В 1929 году он получил название «Урусвати» в честь Елены Рерих, через которую Великие Учителя передавали учение Живой Этики. Согласно воспринятому ею знанию, карма – это условия, удерживающие человека на Земле. Пока существует карма жизни – человек живет; изжита карма – человек умирает, но карма снова втягивает его из тонкого мира в новое рождение. При неразвитом сознании карма примитивна, а по мере развития она усложняется. Кармы не будет, когда человек пройдет путь эволюции и разовьет сознание настолько, что его действия не будут порождать следствий.

Доставляя страдания, человек становится кармически зависимым от людей – так появляются кармические долги, по которым нужно платить. В Агни-йоге говорится: «Мудрый философ, проданный в рабство, воскликнул: „Благодарение! Очевидно, могу заплатить древние долги!” Император, прозванный Золотым, ужаснулся: „Роскошь преследует меня, когда же смогу заплатить долги мои?” Так мудрые люди мыслили о скорейшей уплате долгов своих. Они понимали, что бывшие жизни, наверно, не обошлись без задолженностей. Сколько платы должен человек иметь, чтобы спешить с расплатой!» Ведь платя и получая старые долги, человек все время делает новые.

От кармы нельзя убежать или обмануть ее, а совершающие такие действия платят большими страданиями: «Некоторые люди пытаются обмануть карму. Не говорю о тех, кто о карме вообще не слышал. Но даже знающий о карме пытается обойти ее. Можно представить, как преступник дрожит после злодейства и ждет кары. Но дни проходят, и ничего не случается. Тогда преступник смелеет и начинает воображать, что преступление его было маловажным или оправдано по каким-то высшим законам. Потом он настолько костенеет, что начинает глумиться над кармой, называя ее выдумкой невежд. Но в самый неожиданный час происходит удар. И человек обвиняет карму в том, что она подстерегала лучшее состояние, чтобы тем сильнее поразить. При этом преступник не думает, что могли существовать многие причины, обусловившие час действия кармы».

Согласно Агни-йоге, карма есть болезнь прошлого, а исцеление от нее – в будущем. Желающий освободиться от прошлого должен устремиться в будущее. Устремление всем существом охраняет от падений. Карма распространяется на все действия, на все миры. Она может ускориться и удлиниться, облегчиться и усугубиться. Усугубление кармы отражается не только на следующей жизни, но и на пребывании в развоплощенном состоянии. Однако силы, явленные для служения Свету, не вторгаются в карму. Они лишь наблюдают за действиями человеческими, давая направление. Вестники появляются, предупреждения посылаются, пути указываются, но выбор назначенных утверждений напрягается волей человека. Именно самодеятельность духа может приблизить к лучшей карме. Силы Света не останавливают дух от разных действий, которые часто нарушают назначенное. Закон свободной воли не позволяет им указывать то, что кажется неясным.

Елена Рерих пишет от имени Владык Кармы: «Часто нас спрашивают, почему мы не торопимся уничтожить вредное существо. Нередко врач готов удалить пучок негодных нервов, но реакция симпатического центра останавливает его нож. Ни одно существо не обособлено, и неисчислимы слои паутины кармы, связывающие самые разнородные существа. По пути течения кармы можно ощутить нити от негодного до достойного. Разящий должен, прежде всего, омертвить каналы, соединяющие струи кармы. Иначе отдельное справедливое уничтожение может повлечь массовый вред. Средство уничтожения нужно употреблять очень осторожно».

Учение Живой Этики не только объясняет основы жизни, но дает практические советы, как изменить свою жизнь, привести ее в гармонию с эволюцией. Рерихи видели смысл своих трудов в том, чтобы научить человечество жить в современном мире. Агни-йога пытается донести мысль о подверженности карме всех, кто не сознает ее действия и не признает ее закона, предостерегая от подобных страданий «несведущий» западный мир. Человек предстает как хозяин своей кармы, текущей и будущей жизни, сознания и духовности.

Елена Ивановна Рерих написала свое первое письмо президенту США Франклину Рузвельту в октябре 1934 г. Письмо было несколько странным и как бы выпадало из общего потока деловой президентской корреспонденции.

«Господин Президент, писала она, в суровый час, когда весь мир на пороге реконструкции и судьбы многих стран взвешиваются на Космических весах, я пишу Вам с Вершин Гималаев, чтобы предложить Вам Высшую Помощь. Помощь из того Источника, который с незапамятных времен находится на неусыпном посту, направляя ход мировых событий в спасительные русла». Президент не имел представления ни об упоминавшемся в письме Источнике, ни о тех, кто «направлял ход мировых событий».

Он впервые узнал из этого письма о необычных и удивительных предупреждениях, которые шли из Источника и касались шведского короля Карла XII и Наполеона. Их, оказывается, просили не предпринимать походов на Россию. Президенту было хорошо известно, чем эти походы кончились. Однако неведомый ему корреспондент не довольствовалась экскурсом только в историю. В письме содержалась и оценка современного международного положения. Возможно, именно она и заинтересовала президента больше всего. Правда, рассуждения автора больше напоминали ему пророчества, нежели трезвый расчет политика. Но в прозрениях корреспондента сверкали золотые зерна истины.

В конце письма стояла подпись: Елена Рерих, а на конверте значился адрес неизвестной ему гималайской долины. И он ответил на это письмо. Завязалась переписка. В последующих письмах Елена Рерих предупреждала президента о грозящей Америке войне, об опасности, исходящей со стороны Германии. Мировоззренческий диапазон президента США был достаточно широк, и он понял, что имеет дело с необычным человеком, за которым стояло еще не осмысленное им явление «Источника».

В своих письмах он задавал Елене Рерих вопросы и получал неожиданные и тревожащие его ответы. Потом предсказанное сбудется. Как бы мы ни объясняли случившееся, но фактом остается то, что президент занял позицию, которая во многом совпадала с утверждениями его далекого корреспондента. «Внимание Президента, писала Елена Рерих в своем письме 1935 г., должно быть обращено к Востоку. Говоря о Востоке, мы имеем в виду также Россию… Америка уже давно связана с Азией… Каждый должен воспринять, что народам, занимающим большую часть Азии, суждено ответить на дружбу Америки. Так называемая Россия является равнобалансом Америки и только при такой конструкции Мир во всем Мире станет решенной проблемой». Тогда это звучало неправдоподобно.

Через несколько лет Советский Союз и США оказались союзниками в Великой войне…

Н.К.Рерих, безусловно, осознавал огромную значимость космического миропонимания, необходимость следования законам Космоса для совершенствования человека и развития человечества. Николай Константинович был вместе с Еленой Ивановной одним из соавторов Живой Этики и как никто лучше понимал, что его творческая деятельность, все его научные и культурные проекты, важнейшим из которых была Центрально-Азиатская экспедиция, могут осуществляться только на основе философии Живой Этики, где главным является представление о законах Космоса. Поэтому учет этих законов при осмыслении Центрально-Азиатской экспедиции является одним из методологических условий изучения ее проблематики.

Один из законов Космоса – закон космической Иерархии. Учет закона Иерархии позволяет многое понять в жизни и творчестве Н.К.Рериха. Прежде всего, водительство Учителей, сотрудничество Рерихов с Учителями оказало на многогранную деятельность семьи Рерихов, на ход Центрально-Азиатской экспедиции решающее воздействие.

С Учителями впервые встретилась Е.И.Рерих в 1920 году в Лондоне, где она получила советы о будущей поездке Рерихов в Индию. Позже встречи Рерихов с Учителями происходили в Нью-Йорке, Чикаго, Париже, Дарджилинге (Индия) и других местах. Учителя на встречах с Рерихами, в частности в Дарджилинге, передавали им рекомендации по Центрально-Азиатской экспедиции и оказывали Рерихам помощь на всем маршруте экспедиции. И Рерихи всегда чувствовали помощь Учителей. Н.К.Рерих в своих работах описывал встречи с Учителями и многое, связанное с ними. Очень содержателен и интересен в этом отношении очерк Н.К.Рериха «Вехи», в котором встречи с Учителями и их помощь сравниваются с вехами жизни.

Эти знаменательные встречи являются реальными историческими фактами, свидетельствующими о единстве внутренней, духовной, и внешней, материальной, сторон, которое в значительной мере и определяло духовную направленность творчества Рерихов, цели их научно-культурной деятельности. «Другой лама красной секты, – писал Рерих об Учителях, – сказал нам про чудесных азаров индусского вида, длинноволосых, в белых одеждах, иногда появляющихся в Гималаях.

Эти мудрые люди знают, как управлять внутренними силами и как объединять их с космическими токами. Глава медицинской школы в Лхасе старый ученый лама лично знал таких азаров и сохранял с ними непосредственные отношения».
Важнейший момент влияния Учителей на Рерихов и экспедицию состоял в том, что Учителя были связаны с иной реальностью, с глубинными пластами космической эволюции человечества, и поэтому их творчество осуществлялось не только на земном, но и на духовном планах. Творчество Учителей как бы находило проявление в самой экспедиции, делая ее одним из важнейших направлений космической эволюции человечества.

Другой космический закон, имеющий важнейшее значение для понимания эволюционного смысла Центрально-Азиатской экспедиции, – закон двойственности. При подготовке экспедиции и находясь на ее маршруте, Н.К.Рерих напряженно размышлял о давно интересовавшей его проблеме – закономерностях космической эволюции человечества, путях перехода человечества на более высокую эволюционную ступень.

К пониманию необходимости экспедиции в Центральную Азию, осознанию ее эволюционно-культурных целей Н.К.Рерих пришел не сразу. Этому предшествовала долгая и напряженная работа Мастера. Создавая живописные полотна, поэтические произведения, философские труды, Рерих напряженно искал смысл своей жизненней миссии, осуществление которой должно было определить его судьбу. Научно-культурная и общественная деятельность Н.К.Рериха показывают, что главным делом его жизни явилось грандиозное путешествие по Центральной Азии, в ходе которого исследовались культуры разных народов. Цели этого исследования, как уже отмечалось, Рерих видел в выявлении общих тенденций эволюционного развития человечества, обусловленных духовными, метаисторическими причинами. В этом отношении Николай Константинович, как и во многих областях науки и культуры, был первопроходцем, ибо никто из ученых, путешествовавших по Азии, никогда перед собой таких целей не ставил. Для правильного понимания взаимодействия духовного и земного планов космической эволюции человечества важен выбор соответствующей методологии, гранью которой в единстве с другими положениями Живой Этики может быть закон синтеза.

Философские основания Центрально-Азиатской экспедиции позволяют сформулировать следующие выводы:
1. Мировоззренческой основой творческого наследия семьи Рерихов выступает философия Живой Этики. Эта философия пронизывает все грани творчества Рерихов и их культурного наследия.
2. Научное осмысление наследия Рерихов, и в частности Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха, возможно только с позиций философии Живой Этики.
3. При использовании других, отличных от философии Живой Этики подходов возникает опасность искажения смысла и целей Центрально-Азиатской экспедиции. Это, к примеру, проявилось в претендующих на научность, а по сути клеветнических работах В.А.Росова и, прежде всего, в его докторской диссертации, где он совершенно безосновательно приписывает Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха и по существу всему творчеству семьи Рерихов политические цели.
4. Рассмотрение Центрально-Азиатской экспедиции с точки зрения философии Живой Этики и, прежде всего, в контексте законов Космоса позволяет выявить связь внутренних, духовных и конкретно-исторических сторон экспедиции и показать, что причины духовного порядка играли в осуществлении экспедиции ведущую роль.

Применение такого подхода к изучению Центрально-Азиатской экспедиции открывает возможности формирования подлинно научного представления о всем комплексе связанных с нею проблем.

Преамбула.

Предлагаемые рассуждения не претендуют ни на научность, ни на объективность. Это мысли вслух о наболевшем, которые автор решился озвучить, исходя из серьезности момента. Сознательно пришлось “оставить в стороне” конкретные “личности” и организации, события, уже ставшие историей Рериховского Движения и известные всем. Отсюда определенная отвлеченность изложения, отсутствие занимательных ссылок; тем не менее, автор надеется, что его статья найдет своего читателя.

Мысли о настоящем.

Если не принимать во внимание те зерна Учения, что были оставлены Рерихами в России до Великой Отечественной Войны (1926 год), то можно говорить о 47-ми годах развития Живой Этики в России, прошедших со времени приезда в Москву Ю. Н. Рериха (1957). Из них период с 1957 по 1980 (вторая половина 70-ых, когда началось существенное расширение экспозиции Рерихов в ГМВ, Москва) — подготовительный, с 1980 по 1991 (примерное начало активного роста численности рериховских ячеек “на местах”) — период первичного роста, с 1991 по сегодняшний день — 14 лет крайне ин-тенсивного развития.

Что видит сторонний наблюдатель при поверхностном взгляде на регионы стран СНГ и России, в которых ведут свою деятельность организации, инспирированные Живой Этикой, — автор попытался отобразить на рисунке № 1 .

Рис. № 1
Первичный взгляд на Рериховское Движение.

Каждому известно, что читать книги Живой Этики, еще не значит, воплощать идеи Рерихов в жизнь. Это явление отчасти связано с масштабностью и глубиной новой мировоззренческой концепции, данной в Учении Живой Этики. В результате ( рис. № 1 ) налицо чрезвычайное разнообразие, разнонаправленность и многовекторность, присутствующие в каждом регионе.

Может даже сложиться впечатление, что в этой массе хаотического движения нет объединяющих моментов, или они чрезвычайно слабы, чтобы скрепить воедино изображенные на рисунке островки рериховских организаций [Думаю, не стоит доказывать, что существование нескольких организаций в нескольких регионах еще не есть существование Рериховского Движения].

Так можно ли утверждать, что в России сегодня сформировалось Рериховское Движение

Ответ на этот вопрос позволит задавать все дальнейшие.

Понятие “Рериховское Движение”.

Приходится сталкиваться с тем, как люди, связавшие свою жизнь с Движением и даже вознесенные фортуной на вершины авторитета, с легкой руки судят о Движении, ставят задачи и выносят приговоры, не сформулировав самого понятия. Возможно, четкость в определениях помогла бы в решении определенных вопросов и обязывала бы пускаться в дискуссии на данную тему строго в деликатной, воспитанной манере [ Вопрос об отношении Рериховского Движения к религиозной или сектантской формации подробно рассмотрен в работах д. филос. н. С. Р. Аблеева. Дальнейшие рассуждения также позволяют убедиться в абсурдности обвинений в сектантской сущности Живой Этики ].

Ни юридическая [ ФЗ РФ № 82 в редакции 1998 г. с дополнениями ФЗ РФ № 26 от 2002 г. , где сформулировано официальное определение общественного объединения, в рамках которого существует общественное движение ], ни социологическая [http://www. glossary. ru, где дано научное определение и виды социальных движений, создающихся, прежде всего, для изменения существующего социального строя или положения в обществе отдельных категорий граждан ] формулировки, касающиеся общественных и социальных движений, нас не удовлетворяют. Они слишком узки, не учитывают многих кардинальных черт Движения, рожденных культурологическими идеями Рерихов.
Учитывая то, что Рериховское Движение руководствуется идеями всестороннего совершенствования человека и общества, оно существует, прежде всего, в сфере культуры, распространяя затем созданные там “смыслы” в другие отрасли жизни. Поэтому наиболее подходящим кажется культурологическое определение, подсказанное А. В. Карповым.

Цитата : “В иерархии социальных организаций… одну из ключевых позиций занимают социально-культурные движения. Как категория культурологического познания термин «социально-культурное движение» не получил должного истолкования в специальной литературе, … и соответственно требует научного определения.

Под социально-культурным движением понимается единство идеологии и ее сторонников, воплощающих данную идеологию путем практической социально-культурной деятельности. Толчком к формированию социально-культурных движений служат социально-культурные противоречия в обществе. У истоков социально-культурных движений стоит творческая интеллигенция, которая, разрешая эти противоречия, выдвигает идеалы, программы, планы, зачастую утопические, но обладающие интеллектуальной и эмоциональной привлекательностью. Эти «проекты» воспринимаются кругом последователей, готовых реализовать их практически.
Совокупность идей, сплотивших единомышленников, образует идеологию — идеальную силу социально-культурного движения, которая входит в качестве составной части в общественное сознание. Таким образом, социально-культурные движения это, во-первых, движение определенных культурных смыслов (идеологий) в социальном пространстве и, во-вторых, множество единомышленников, готовых реализовать эти смыслы практически. . . ”.

В это определение стоит ввести некоторую коррекцию самого понятия культуры, как его изображал Рерих [Сборник «О Вечном ...». М., Политиздат, 1991. С. 68, статья «Культура – почитание Света»: «Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце.Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной красоты» .], а также, как его понимает С. Н. Иконникова.

Цитата : “Культура — это сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система. Она охватывает различные стороны взаимодействия человека с другими людьми и с самим собой, с природой и обществом. Коммуникативная сущность культуры побуждает к диалогу, стимулирует творчество и активность, познание и понимание. Как неотъемлемый атрибут человеческого существования, она «везде и всюду»….

…явления культуры «ускользают» от рационалистического анализа, не всегда поддаются точному описанию и объяснению. В них остается неопределенность, недосказанность, загадочность и таинственность. Культура внутренне противоречива и трудно предсказуема. Все эти особенности феномена культуры затрудняют ее исследование. Гуманитарные науки в той или иной степени обращены к исследованию культуры. Однако каждая из наук обращена к одной сфере культуры и не исчерпывает всего объема, а «узкая глубина» нередко ограничивает целостное понимание культурных процессов”.

Таким образом, Рериховское Движение есть социально-культурное движение . Оно было инициировано в среде выдающихся деятелей мировой и русской культуры в эпоху, плотно насыщенную социально-культурными противоречиями. Прилагательное “утопичное” отнюдь не унижает ценностей, запечатленных в идеях Рерихов. На исторических примерах можно видеть, что именно эти утопии и рождали все то светлое, чем гордятся все большие народы. Исходя из вышесказанного, изучать структуру Движения, его состояние, проблемы и перспективы, определять его задачи — удел культурологии в комплексном ее понимании (возможно, исторической культурологии).

Возвращаясь к рис № 1 , чувствуется, что для дальнейшего разворачивания идеи не хватает системы координат, тех критериев оценки, которые можно было бы положить в основу нашего, большей частью умозрительного, исследования [ В конечном итоге объективная оценка Рериховского Движения научными методами возможна лишь в будущем: косвенно — по следствиям деятельности “на местах” (труд непосильный), либо прямыми методами, например, посредством съемки излучений (труд не менее затратный, даже если подобное вообще возможно в обозримом будущем) ]. Эти критерии логически проистекают из определения Рериховского Движения.
В целях плоскостной ориентации, для оценки “внешнего” и “внутреннего” содержания Рериховского Движения, выберем два критерия ( рис. № 2 ):

1. Для определения социальной адаптации Движения применим социальную структурированность, стройность [ Выбор данного критерия обусловлен следующим соображением: с целью реформации жизни Движение должно сделаться ее частью, органично входя в принятую структуру общества ].

2. Для оценки культурного роста применим критерий нравственности [ Е. И. Рерих определяла нравственность мерилом культуры и просвещенности. В сознании Рерихов культурность человека и его духовность — корреляты и синонимы].

Рис. № 2
Рериховское Движение в условной системе координат.

Прилагая выбранную систему координат к каждому элементу рисунка, получим некий суммационный вектор, который, как нам кажется, будет направлен вверх и немного вправо (констатируя развитую структурированность и отстающую от нее нравственность [ Этим мы отнюдь не пытаемся обвинить Движение в безнравственности, т. к. отставание ее в росте не означает ее отсутствие. Кроме того, вполне понятно, что внешняя форма (ось “У”) будет опережать рост сознания и нравственности (ось “Х”), особенно в условиях, где отсутствует общепризнанный руководящий орган. ]) — рис. №3 и №4 .

Рис. № 3
Суммация векторов по регионам. Черным пунктиром обозначена ось идеального Развития Рериховского Движения, красным пунктиром — ось фактического развития.

Рис. №
Суммация векторов по региону СНГ.

Комментируя выводы, приведу нижеследующее.

Аргументы в пользу социальной адаптированности :

1. Возникновение и рост российских музеев им. Рерихов, других коллективных организаций, инспирированных культурологическими идеями Рерихов (например, Благотворительных фондов), с централизацией вокруг них меньших региональных коллективов.

2. Интенсивное формирование единого информационного пространства Рериховского Движения стран СНГ на примере солидных журналов или Интернет-порталов, относительно независимых друг от друга и доступных каждому участнику Рериховского Движения (и вообще любому человеку).

3. Попытки публично сформулировать этические кодексы, которые объе-динили бы деятельность отдельных коллективов и поставили локомотив Рериховского Движения на единые идеологические рельсы.

4. Дальнейшее сближение участников Движения видится в постепенном преодолении разобщенности, возникшей в период “монополизации идей” , с приходом ему на смену болезненного периода “крушения призрачных авторитетов” , поставленных нами самими на пьедестал с надписью “Истина лишь у меня” .

Аргументы, говорящие против
социальной адаптированности Рериховского Движения :

1. Дальнейшая практика обособленности и избранности, пресловутого “выявления ликов”, вследствие неспособности самостоятельно разобраться в океане разнообразной идеологической информации.

2. Отсутствие института общественного мнения в рамках Рериховского Движения, способного стать реальным, сдерживающим эксцессы и нарушения этических норм, фактором [ Что, впрочем, характерно для социальной среды России в целом. ]. Не сформирован ни мнениеобразующий отдел, ни те “инструменты”, коими он смог бы нравственно осаживать утерявших чувство меры гордецов.

Факты в пользу культурного роста Рериховского Движения :

1. Постепенный отход от практики травли идеологических оппонентов внутри Движения в сторону терпимости и понимания.

2. Согласно данным СМИ, Рериховское Движение в регионах проявляет стоическую активность, сознательно сопротивляясь разъединительным и другим негативным тенденциям, руководствуясь собственным нравственным вкусом.

3. Рост культурного уровня предполагает, конечно же, рост творческой мысли. Согласно такому утверждению, в регионах можно найти примеры своеобразного подхода к осмыслению великого Рериховского наследия, а в СМИ — труды по его изучению и приложению к жизни.

Безусловным минусом , говорящим против высокого культурного уровня Движения, можно считать недооценку миссии культуры, как эволюционно нового, центрального для всей Рериховской проблемы, понятия. Частично это можно объяснить медленной ассимиляцией того категориального и понятийного аппарата, который уже накоплен в области культурологии ее ведущими представителями в лице С. Н. Иконниковой, Ю. М. Лотмана, М. С. Кагана и др.

С мыслью о будущем.

Ни для кого не секрет, что время и, соответственно, история цикличны. В связи с этим кажется поразительным тот факт, что до сих пор мы не проанализировали богатейший опыт, оставленный Рериховскому Движению его предшественником в лице Теософского Движения. Автору не удалось найти ни одного опубликованного исследования, сопоставляющего эти два почти равнозначных явления мировой культуры. Опыт Теософского Движения наглядно показывает, как упускаются большие возможности, и без Высшего руководства сознание постепенно мельчает, оставляя целые континенты лишенными влаги Высшей мудрости, воплощенной в теософии.
Хочется верить, что та отчужденность друг от друга, которую являли нам теософские организации ХХ века, не правило, но лишь следствие отхода от нравственных принципов, сформулированных Е. П. Блаватской при основании Теософского Движения. Примерно с 1991 года [ См. публикацию Каринэ Диланян “Астрологическая судьба Е. П. Блаватской” в журнале «Наука и жизнь» за 1991 год ] можно увидеть признаки возрождения теософии с перемещением основных ее центров в Европу. Будем верить, что это великое Движение оправится от той тяжелой, затяжной болезни, угроза которой висит и над Рериховским Движением, а именно, болезни самости и нравственного вырождения.

Современному Рериховскому Движению не хватает здорового пульса жизни, который выражался бы в регулярных международных съездах, преследующих, прежде всего, не организационные, а научные и культурные цели. В таких съездах участвовали бы не заслуженные и отфильтрованные делегаты, но представители всех существующих ячеек дружественных стран. Обращаясь к историческим примерам, страшно себе представить, что было бы с мировой культурой, если бы все четыре собора раннего буддизма были бы посвящены “ловле блох” и поиску виноватых.

Рериховское Движение стран СНГ объективно нуждается в одном или нескольких периодических изданиях, которые занимались бы исключительно сбором и публикацией новостей Движения в возможно широких масштабах. Единая база выставок, единый каталог изданий, единый реестр организаций и проводимых ими мероприятий крупного масштаба. Без штамповки постыдных комментариев. Так от мирового судейства мы перешли бы постепенно к объединению.

Лишь рост культурного уровня, отличного от повседневности, сможет привлечь в Рериховское Движение талантливую молодежь, породить в ней уверенность в избранных идеалах; лишь с культурных вершин изойдут завещанные духовные богатыри.

Когда это произойдет? Ответ на этот вопрос даст будущее. Сегодня мы можем лишь просчитать и удалить с пути те препятствия, что уже видны.

Завершая исследование формирования литературно-философского корпуса первоисточников этического гнозиса Махатм, необходимо уделить некоторое внимание возникновению и развитию нового культурного течения последователей антропокосмического мировоззрения Махатм. В данном случае мы имеем в виду только так называемое «Рериховское движение», которое в постсоветских республиках приобрело достаточно широкий размах. Мы не будем останавливаться на родственных духовных традициях последователей теософии и Храма Человечества, которые в настоящее время сохранили свои культурные центры и приумножили число последователей.

Конечно, эти культурные течения не избежали и определенных проблем, некоторые из которых еще в первой половине ХХ столетия отмечали сами Махатмы.

В социальном пространстве постсоветских республик Рериховское движение предстало довольно значительным культурным явлением конца ХХ века. Оно выступило центром притяжения альтернативных ортодоксальной Церкви духовных исканий и постепенно ассимилировало многие созвучные культурные традиции от мистического христианства и философии русского космизма до теософии и последователей восточной мысли. Если Православие и иные конфессии представляли собой объединенную линию религиозной духовности, то Рериховское движение явилось новой – светской формой духовного мировоззрения, тяготеющего к науке, космической философии и этическому синтезу религиозных доктрин.

Началом формирования Рериховского движения можно считать вторую четверть ХХ века, когда были подготовлены и опубликованы книги серии Живая Этика – Агни Йога. Масштабная культурно-просветительская деятельность Н. К. Рериха привлекла к себе внимание в Европе, Америке и Азии. Постепенно, по всему миру одно за другим стали появляться Общества последователей культурных инициатив Рериха. Однако деятельность этих организаций первоначально не была связана с изучением Живой Этики и имела преимущественно социальную и культурную направленность.
Так одним из самых известных проектов, который продвигали рериховские общества в Америке и Европе, явилось международное соглашение о защите культурных ценностей. Это соглашение вошло в историю как Пакт Рериха. Первые комитеты по продвижению Пакта появились в США (Нью-Йорк, 1929 г.), во Франции (Париж, 1930 г.) и в Бельгии (Брюгге, 1930 г.). А в сентябре 1931 года в Брюгге уже состоялась Первая международная конференция Пакта.

Со временем стали появляться и первые группы по изучению Живой Этики – Агни Йоги. Сначала они были крайне немногочисленны. Несмотря на это, Рерихи не стремились к какой-либо рекламе нового Учения и строго выполняли завет своих Учителей о недопустимости зазывания в последователи Живой Этики и навязчивого миссионерства. «Отнесите Учение на перепутье!» – такой принцип распространения Живой Этики установили и завещали своим ученикам Махатмы. Самые ранние кружки по изучению Живой Этики – Агни Йоги сформировались в 30-е годы в Америке, Европе и Китае. Наибольшее значение из них имели группы в Нью-Йорке, Риге, Париже, Харбине, Шанхае.
Участники этих групп внесли большой вклад в подготовку публикаций книг Учения, его популяризацию и первые переводы на иностранные языки.

Американские ученики Рерихов – Зинаида Фосдик, Эстер Лихтман, Франсис Грант и др. под руководством Елены и Николая Рерихов выполнили перевод книг Агни Йоги на английский язык. Позже в Нью-Йорке было создано Общество Агни Йоги, которое долгое время выступало одним из немногих международных центров по изучению и популяризации Агни Йоги. Возглавила его одна из самых близких американских учениц Е.И. Рерих Зинаида Фосдик.

С именами рижских учеников – А.И. Клизовским, Р.Я. Рудзитисом, Е.А. Зильберсдорфом, Е. И. Бумбиерсом – связаны первые работы по популярному изложению идей Агни Йоги, которые в 90-е годы XX века выдержали множество переизданий и пользуются вниманием читателей до сих пор. Там же в Риге было подготовлено первое издание писем Елены Рерих. После второй мировой войны прибалтийские рериховцы приняли самое непосредственное участие и в работе по переводу книг Учения на немецкий язык.

Значительный вклад в литературную разработку и философское осмысление идей Агни Йоги внесли участники харбинской и шанхайской групп последователей Рерихов – писатель А. П. Хэйдок, философ Н. А. Зубчинский (Н. Уранов), первая переводчица «Учения Храма» и Теософского словаря Е. П. Инге и другие. Альфред Хейдок перевел на русский язык теософскую классику: третий том «Тайной Доктрины», два тома «Разоблаченной Изиды» и «Письма Махатм». В Харбине Борис Абрамов начал принимать первые послания от незримого Учителя, которые спустя годы увидели свет под названием «Грани Агни Йоги».
Многие произведения указанных последователей Агни Йоги долгое время существовали только в рукописях и стали открыто публиковаться на русском языке лишь после распада Советского Союза.

На территории Советского Союза в силу известных причин развитие рериховских организаций или групп по изучению Живой Этики – Агни Йоги было практически невозможно. Тоталитарная коммунистическая идеология не терпела никаких идейных конкурентов. Все, что хоть как-то могло подорвать основы диалектического материализма Маркса-Энгельса, все, что имело некий привкус религиозности или идеализма, подлежало безжалостному уничтожению. Поэтому в советских республиках Рериховское движение как таковое начало активно развиваться только после горбачевской перестройки в конце 80-х годов ХХ века. Однако возникло оно, разумеется, не на пустом месте.

Первые последователи Агни Йоги в России появились в далеком 1926 году, когда Рерихи во время своей знаменитой Центрально-Азиатской экспедиции посетили Москву. Там среди различных деловых забот они несколько раз встречались и беседовали с молодыми художниками из мало кому тогда известной творческой группы «Амаравелла» – «Несущий свет». Эти художники симпатизировали теософским идеям и вообще духовному миропониманию, что на фоне воинствующего советского материализма и атеизма выглядело довольно необычно. Космические идеи Агни Йоги оказались созвучны их умонастроениям и повлияли на дальнейшее творческое и духовное развитие.
Так неожиданно первые семена Учения в России были посеяны в сердцах русских художников Б. А. Смирнова-Русецкого, В. Т. Черноволенко и С. И. Шиголева. Но уже вскоре относительная свобода советского НЭПа закончилась и всем российским сторонникам Живой Этики – Агни Йоги пришлось десятки лет скрывать свои мировоззренческие симпатии.

Суровая участь постигла рижскую группу последователей Учения, после того, как Латвия накануне войны была присоединена к Советскому Союзу. Многие ее активные участники были арестованы и провели не один год за колючей проволокой в сталинских лагерях. Вернулись оттуда не все.

Долгое время отношение к Николаю Рериху в Советском Союзе было сложным и противоречивым. Железный занавес и идеологические стереотипы порождали множество мифов. Одни считали Рериха белым эмигрантом и буржуазным художником-мистиком, другие видели в нем «полубуддиста-полукоммуниста», а некоторые всерьез предполагали в нем резидента иностранной разведки. Все эти домыслы мешали увидеть и оценить масштаб его личности, его огромную культурно-просветительскую деятельность и, разумеется, пресекали всякий интерес к его мировоззрению.

Распространение идей Живой Этики в России, о чем мечтали Рерихи и их Учителя, сначала требовало реабилитации в глазах советской интеллигенции самого Рериха. Необходимо было развеять мифы и показать истинный облик выдающегося художника, мыслителя-гуманиста и общественного деятеля, признанного и уважаемого во многих странах мира. Это было не так просто сделать и требовало немалого времени и значительных сил. Но это было сделано всего за три года во многом благодаря усилиям одного человека – выдающегося востоковеда ХХ века Юрия Николаевича Рериха (1902-1960) – старшего сына Е.И. и Н.К. Рерихов.

Многие годы его родители стремились вернуться на Родину и предпринимали для этого все возможные шаги. Однако судьба распорядилась иначе, и свои последние дни провозвестники Живой Этики встретили за тысячи километров от России на индийской земле. Спустя два года после ухода Елены Рерих, его величество господин случай помог Юрию Рериху исполнить желание родителей и вернуться в 1957 году в Советский Союз по приглашению самого Первого секретаря Коммунистической партии Советского Союза Никиты Хрущева.
Так в Институте востоковедения Академии наук СССР появился крупнейший специалист по духовной культуре Тибета и Индии, проживший тридцать лет в Азии и знавший более тридцати азиатских и европейских языков и наречий.

Мы полагаем, что реальный фундамент Рериховского движения в России и других советских республиках в значительной мере заложил Ю.Н. Рерих. За три года жизни в Москве ему удалось изменить отношение советской интеллигенции к Николаю Рериху, возродить научные исследования буддизма, вдохновить немногих советских последователей Рерихов на активную культурную деятельность, а также пробудить среди близких друзей и учеников интерес к духовной мысли Востока вообще и Живой Этике, в частности.

Конечно, тогда не только публиковать книги, но даже говорить о Живой Этике открыто было еще невозможно. Страна приняла Николая Рериха как выдающегося художника и гуманиста, но еще не была готова принять его как мыслителя и духовного лидера. Даже в 70-е и 80-е годы за интерес к духовным истокам мировоззрения Рерихов исследователи испытывали жесткий прессинг со стороны партийных и государственных органов. Однако внутренний перелом наступил именно тогда, в годы хрущевской оттепели. Скрытое движение в умах началось, и его уже невозможно было остановить никакими исключениями из партии, увольнениями с работы и отстранениями от научной и преподавательской деятельности.

Говоря об истоках Рериховского движения в Советском Союзе, было бы несправедливо не отметить многолетнюю культурную деятельность талантливого исследователя духовного наследия Рерихов Павла Федоровича Беликова (1911-1982). С 1936 года он состоял в постоянной переписке с Николаем Рерихом и другими членами его семьи, вел активную работу по изучению культурной деятельности Рерихов, распространял литературу духовного содержания. После войны в руках П. Ф. Беликова оказался собранный и сохраненный им богатейший архив документов, посвященных мировоззрению, духовному пути и культурно-просветительской работе Рерихов.
Несколько десятков лет он вел обширную переписку со многими рериховцами, консультировал специалистов-исследователей, принимал активное участие в организации научных конференций – «Рериховских чтений», писал книги и статьи, помогал С. Н. Рериху вести дела в СССР. По сути, П. Ф. Беликов выполнял функции целого научного центра и сыграл существенную роль в распространении и изучении рериховских идей в Советском Союзе.

В 60-80-е годы основные группы по изучению и разработке рериховского наследия были сосредоточены в Москве (Б. А. Смирнов-Русецкий, Л. В. Шапошникова, В. М. Сидоров, Р. Б. Рыбаков, О. В. Румянцева, Л. В. Митрохин, Е. И. Полякова, С. М. Зорин и др. ), Латвии (Р. Я. Рудзитис, Г. Р. Рудзите, Г. Ф. Лукин и др. ), Эстонии (П. Ф. Беликов, К. А. Молчанова и др. ), Сибири и Алтае (Н. Д. Спирина, Л. Р. Цесюлевич, И. Р. Рудзите, Е. П. Маточкин, Ю. М. Ключников и др. ), Ленинграде (В. П. Князева, Л. В. Короткина, В. А. Росов и др. ), Петрозаводске (Ю. В. Линник) и Тульской области (Б. Н. Абрамов).
Из литературных произведений этого периода, созданных под влиянием идей Живой Этики, выделяются роман «Туманность Андромеды» Ивана Ефремова, повесть «Семь дней в Гималаях» Валентина Сидорова, поэтический цикл Натальи Спириной, а также культурно-исторические исследования творческой и духовной биографии Рерихов Павла Беликова и Валентины Князевой.

Новый большой импульс развитию Рериховского движения в Советском Союзе, а затем и в постсоветских республиках придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель Святослав Николаевич Рерих (1904-1992) – младший сын Е. И. и Н. К. Рерихов. В период коммунистического застоя он несколько раз посещал Советский Союз с персональными выставками, которые каждый раз вызывали неподдельный интерес в самых различных слоях советского общества и открывали зрителю чарующий мир древней индийской культуры и эстетику космического мировоззрения. Визиты и просветительская деятельность С. Н.
Рериха значительно укрепили Рериховское движение в Советском Союзе, и на волне перестройки оказалось возможным поставить вопрос об открытии специальной рериховской культурной организации в СССР.

По инициативе С. Н. Рериха и при содействии Президента СССР М. С. Горбачева в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов (СФР), который должен был стать финансовой основой для работы общественного Музея Н. К. Рериха. Первым председателем Фонда был утвержден президент Академии художеств Б. С. Угаров. В 1990 году С. Н. Рерих передал Советскому Фонду Рерихов культурное наследие своих родителей, включавшее картины, архивы, ценные реликвии, библиотеку и личные вещи. В архиве Е. И. Рерих, в частности, находились рукописи опубликованных и неопубликованных литературно-философских источников Живой Этики – Агни Йоги.
Большую роль в организации перевоза наследия старших Рерихов из Индии в СССР сыграли исследователь-индолог Л. В. Шапошникова и заместитель министра иностранных дел Ю. М. Воронцов. В 1991 году СФР был преобразован в Международный Центр Рерихов (МЦР), который позже получил статус неправительственной организации при ООН.

Переданные С.Н. Рерихом культурные ценности были положены в основу Музея Н.К. Рериха в Москве, явившегося составной частью МЦР. Музей и МЦР возглавила ученица и доверенное лицо С.Н. Рериха Л.В. Шапошникова. Постепенно МЦР развернул большую просветительскую работу и уже к концу 90-х годов прошлого века стал одним из крупнейших культурных центров по изучению и популяризации творческого наследия семьи Рерихов.

Развитие Рериховского движения на территории бывших советских республик в 90-е годы прошлого века происходило невероятно бурными темпами. Интерес к творчеству Рерихов и Живой Этике – Агни Йоге оказался настолько большим, что уже через несколько лет число рериховских групп и организаций в России, Украине, Белоруссии, Прибалтике превысило их количество в Европе, Америке и Азии вместе взятых. По нашим приблизительным оценкам книги Агни Йоги за прошедшие пятнадцать лет выдержали на русском языке как минимум десять изданий и имели устойчивый высокий рейтинг относительно множества иных книг философского характера.

Вместе с тем, Рериховское движение в русскоязычных странах не избежало и определенных проблем, которые в свое время предвидел еще Ю. Н. Рерих. На волне массового интереса к духовной мысли Востока к Движению примкнули люди разного образования, культурного уровня и мировоззренческих ориентаций. Многие из них мало представляли себе подлинные цели Живой Этики, слабо понимали ее философию и методы совершенствования человека и общества. Вместо того, чтобы возвышать собственное сознание до горизонта идеалов Учения, они ломали и низводили эти идеалы до уровня своих традиционных воззрений, интересов, образа мыслей и действий.
В результате уже после 2000 года в Рериховском движении появились идейные противоречия и различные течения. Однако мы не будем дальше углубляться в эту тему, так как она вполне достойна отдельного исследования.

Деятельность многочисленных рериховских организаций сейчас, как и в прошлом, продолжает концентрироваться в основном на культурно-просветительских проектах. Философское осмысление и научная разработка Учения, освоение реформированной им духовной практики развивается достаточно медленно и крайне противоречиво. Массовое сознание последователей Рерихов по большому счету пока смогло воспринять лишь единственную интегральную идею Учения – сохранение, укрепление и развитие культурных основ общественной жизни во всем их творческом многообразии.
Это выглядит довольно странным, но сейчас еще мало задумываются о том, что этой идеей антропокосмическое мировоззрение и практическая суть Живой Этики вовсе не исчерпываются. Махатмы во внешних формах социальной культуры видели вовсе не самоцель, а средство к формированию и развитию внутренней культуры духа. Эти непрерывные усилия по внутренней духовной трансформации человеческой природы на пути космической эволюции сознания и составляют высший практический смысл Учения Жизни индийских Махатм, разъясняемый в теософских источниках и текстах Агни Йоги.

Научный интерес к изучению наследия Рерихов и философии Живой Этики – Агни Йоги начинает интенсивно нарастать в 90-е годы ХХ века. Однако в Советском Союзе первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха (Л.В. Короткина, В.М. Сидоров, Е.Г. Сойни) появились уже в 70-80-е годы. Но тогда из-за идеологической цензуры еще невозможно было рассматривать художественные работы и культурные проекты Николая Рериха в контексте идей Живой Этики. Свобода слова и мысли понемногу стали появляться только под влиянием горбачевской перестройки. А полный мировоззренческий плюрализм начал распространяться уже в период демократизации российского общества.

Но академическое сознание, в отличие от политического, изменялось очень медленно. Оно насквозь было пропитано марксистско-ленинским материализмом, с одной стороны, и во многом идеализировало православную традицию, с другой. В 1994 году ситуация осложнилась крайне реакционным по отношению к Рерихам и Живой Этике определением Архиерейского собора Русской Православной Церкви. Смысл этого определения сводился к публичной демонстрации негативного отношения Церкви к рериховскому Учению и отлучению его последователей от Православия.
Поэтому выбор темы диссертационного исследования, связанной с Рерихами и Живой Этикой, и последующие попытки публичной защиты такой диссертации встречали в академической среде серьезное противодействие и требовали немалого научного мужества даже в 90-е годы.

Тогда, по 2001 год включительно, преимущественно в диссертационных советах Москвы и Санкт-Петербурга, были защищены исследования, посвященные различным аспектам философии Живой Этики – Агни Йоги (Е. А. Трофимова, Н. Е. Самохина, Д. А. Шаров, С. Р. Аблеев, А. М. Хачатрян); творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов (М. Тхакур, И. А. Жерносенко, В. В. Волков, Е. П. Яковлева, А. О. Букин, О. В. Лазаревич, О. А. Козина, Л. В. Короткина); педагогическим идеям Живой Этики и Е. И. Рерих (А. Г. Андреева, Л. Н. Осипова, С. М. Кудрявцева, Н. Д. Лащенко).
Из последующих диссертационных исследований (до 2005 года включительно) выделяются работы, посвященные социально-философской инфраструктуре эзотерической традиции в России ХХ века (Е. В. Зорина), и проблеме преображения человека в русском космизме и философии Рерихов (Н. В. Башкова).

В этот же период появляются интересные монографические исследования идей Живой Этики и творчества Рерихов (Л. В. Шапошникова, Ю. В. Линник, Ю. М. Ключников, С. Ю. Ключников, В. А. Росов и др. ). Постепенно развивалась разработка философской проблематики Учения (Л. М. Гиндилис, А. В. Иванов, С. Р. Аблеев, В. В. Лесков, М. А. Можейко и др. ), исследования психической энергии (Е. Е. Семенихин, К. Г. Коротков, А. В. Светлов, Е. Г Яковлева и др. ), разрабатываются тематические подборки и указатели. Вместе с тем, на фоне многочисленных компиляций и популярных изданий серьезные научные исследования Живой Этики – Агни Йоги по своему объему выглядели достаточно скромно.
Философия и духовная практика антропокосмического гнозиса Махатм не только для широких общественных кругов, но даже для многих его последователей все еще продолжает оставаться терра инкогнита – неизвестной землей.

Формирование Рериховского движения в СССР долгое время происходило обособленно от зарубежных стран. Международные контакты стали активно развиваться только в 90-е годы прошлого столетия. Однако за рубежом, преимущественно в Америке и Европе, культурное течение последователей Рерихов до конца 80-х годов ХХ века развивалось более свободно и интенсивно, чем в Советских Республиках.

Достаточно влиятельный центр сторонников Живой Этики еще в 30-е годы, при участии самих Рерихов, начал формироваться в США. Его основой явился Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке и созданное позже Американское общество Агни Йоги. После войны большую роль в сохранении и развитии этих и других рериховских организаций в Америке сыграли американские сотрудники и ученики Рерихов – Зинаида Фосдик (1889-1983), Франсис Грант (1892-1993), Морис Лихтман (?-1948), Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе (1898-1996) и Гизела Фричи (1899-1996).

В Европе, если не принимать в расчет довоенную Ригу, наиболее значимые группы последователей Рерихов появились во Франции, Югославии, Австрии, Германии, Болгарии. Во Франции базировался Европейский Центр при Музее Н. К. Рериха в Нью-Йорке. Он был основан в Париже еще в 1929 году. Здесь издавались некоторые книги Агни Йоги и авторские работы Рерихов. Среди французских сотрудников Рерихов наиболее известен профессор права Георгий Шклявер (?-1970), который с самого основания Европейского Центра являлся его генеральным секретарем.
Здесь же во Франции, еще в начале 30-х годов, были написаны несколько диссертаций, посвященных рериховской инициативе международного договора о защите культурных ценностей.

В Югославии заметную роль играл издатель популярного белградского журнала «Оккультизм и Йога» Александр Асеев (1902-1993), который начал переписываться с Рерихами еще в 30-е годы. Е.И. Рерих в этом журнале вела рубрику «Свободная трибуна». Позже Асеев, вопреки советам Рерихов, оставил Европу и переехал в Парагвай. Югославское общество Рериха после его первого президента Милана Марковича возглавила давний корреспондент Е.И. Рерих Вера Дукшта-Дукшинская.

Значительный вес в послевоенной Западной Европе постепенно приобрело основанное в 1952 году Международное этическое общество «Мировая Спираль», деятельность которого в основном распространялась на Австрию, Германию и Швейцарию. Это общество было создано по инициативе австрийского последователя Рерихов Леобранда (настоящее имя – Леопольд Брандштетер (1915-1968)). Его группой была завершена начатая прибалтийскими рериховцами работа по переводу Живой Этики на немецкий язык. Кроме того, Леобранд написал популярные «Письма о Живой Этике», посвященные осмыслению различных аспектов философии Махатм и Рерихов и подготовил двухтомный компилятивный труд «Психическая Энергия».
В немецкоязычных странах среди последователей Живой Этики эти работы получили большую известность.

В Восточной Европе рериховские идеи наибольшим вниманием пользовались в Болгарии. Этому в свое время способствовала активная поддержка историка, председателя Комитета культуры Болгарии Людмилы Тодоровны Живковой (1942-1981) – дочери лидера Коммунистической партии Болгарии Тодора Живкова.

Сейчас Рериховское движение продолжает развиваться по всему миру – в Европе, Северной и Южной Америке, Индии, республиках Средней Азии и, конечно, в России. Нам известно, что группы последователей рериховских идей появились на Ближнем Востоке и в Японии. Учение Живой Этики – Агни Йоги еще в ХХ веке было переведено на основные европейские языки. Несколько лет назад предпринимались попытки перевода на арабский язык. Однако об их результатах, а также о переводах на китайский язык на данный момент нам ничего не известно.

Таким образом, менее чем за сто лет после появления первых книг Живой Этики новое духовное учение распространилось по странам и континентам и предстало взору исследователей в качестве одного из самых удивительных культурных феноменов современности. Преодолевая национальные, религиозные и политические барьеры, антропокосмическое мировоззрение распространялось вопреки различным идейным противодействиям и постепенно становилось все более влиятельной духовно-философской альтернативой догматическому богословию и позитивистскому рационализму прошлых столетий.

Автор монументально-декоративных работ в ряде соборов, церквей (роспись, мозаика), автор эскизов декораций и костюмов более чем к 20 театральным постановкам, в т.ч. в содружестве с С. Дягилевым в «Русских сезонах» (Париж).

Руководил научно-исследовательскими и художественными экспедициями в Центральную Азию. В 1926 году посетил в рамках Центрально-Азиатской экспедиции территорию Казахстана.

Основал в Нью-Йорке несколько культурных центров, в Индии – научно-исследовательский институт «Урусвати». Возглавил международное общественное движение в защиту Культуры в 30-х годах ХХ века.

Инициатор Пакта о защите культурных ценностей, вошедшего в историю как Пакт Рериха. Выдающийся деятель Культуры ХХ века.

Рерих Елена Ивановна
12.02.1879 – 5.10.1955
Жена художника, ближайший сотрудник.

Выдающийся мыслитель ХХ века особого подвижнического склада.
Соединила сокровенную философию Востока с современными научными достижениями Запада.

Принимала участие в Центрально-Азиатской экспедиции Н. Рериха (1923 – 1928 гг.). Почетный президент Института «Урусвати» (Индия)

Автор статей, очерков, писем на духовно-философские темы.
Перевела на русский язык «Тайную доктрину» Е.П. Блаватской.

Духовный лидер семьи.

Рерих Юрий Николаевич
16.08.1902 – 21.05.1960
Старший сын художника, выдающийся ученый-востоковед, лингвист, участник всех экспедиций Н.К. Рериха.

Директор института «Урусвати» (Индия, 1928 – 1956гг.), заведующий сектором религий Востока и Индии Института востоковедения Академии Наук СССР (Москва, 1957-1960 гг.)

Автор ряда уникальных научных работ. Внес выдающийся вклад в современное востоковедение.

Рерих Святослав Николаевич
23.10. 1904 – 30.01. 1993
Младший сын, художник, ученый, общественный деятель.

Директор Международного центра Искусств «Corona Mundi» (Нью-Йорк, 1922-1935 гг.) Сотрудник института «Урусвати»

Почетный академик Академии художеств СССР.
Лауреат международной премии имени Джавахарлала Неру.

Награжден высшей правительственной наградой Индии – орденом «Падма Бхушан».

Наследие Рерихов – это почти семь тысяч картин Николая Константиновича и более пятисот картин Святослава Николаевича. Наследие Рерихов – это философия, которая в основу свою ставит приоритеты духовных ценностей, таких как культура, мир, взаимоотношения человека и природы, взаимоотношения человека и космоса.

Урусвати (Свет Утренней Звезды) – именно под этим именем известна ныне весьма широкому кругу своих учеников и последователей Елена Ивановна Рерих, выдающаяся женщина 20-го века, философ, писатель, общественный деятель, благодаря ей было записано Учение Живой Этики, данное человечеству на многие тысячелетия вперёд для его дальнейшего духовного продвижения Великим Учителем Востока.

В 1899 г. произошла встреча Елены Ивановны с Николаем Константиновичем Рерихом. Вскоре после замужества супруги посетили более сорока старинных русских городов с целью изучения архитектурных памятников, сказаний, обычаев, ремёсел, народной музыки. В результате этих поездок Николаем Константиновичем Рерихом была создана большая серия архитектурных этюдов, увековечивших каменную летопись страны и характер её народа.

Супруги Рерихи тщательнейшим образом изучают древнее и современное религиозно- философско – мистическое наследие Запада и Востока, всё более склоняясь к последнему. В 1923 году Рерихам удалось осуществить свою заветную мечту – посетить Индию. И оттуда началась их легендарная пятилетняя Трансгималайская экспедиция.

В семье было два сына – Юрий и Святослав. Первый – блестящий учёный – востоковед, второй- известнейший художник и общественный деятель. Все четверо составляли единое целое в своём стремлении служить общему благу, на пользу человечества, и отдать плоды своих трудов родной стране. Все четверо были крупными учёными, внесшими значительный вклад в развитие таких наук, как востоковедение, археология, тибетология, этнография, история.

Рерихи. Их имена золотыми буквами вписаны в летопись мировой и отечественной культуры. Николай Константинович, Елена Ивановна, их сыновья – Юрий Николаевич и Святослав Николаевич.

Елена Ивановна Рерих.

Каждый из них оставил свой неповторимый след в культурном пространстве планеты. Необычайная гармония этой великой семьи, представлявшей собой духовное и творческое Единство, где каждый был незаменим, уникален и высокоодарен, поражает и восхищает.

В кратких биографиях, представленных на сайте, намечены лишь контуры их жизни. Жизни стремительной, бесстрашной, героической, пройденной в неизменной преданности идеалам Общего Блага, наполненной самоотверженным трудом во имя духовно-культурной эволюции человечества.

Юрий Николаевич Рерих.

Общественно-культурная деятельность Рерихов по своим масштабам планетарна.

Подойти с обычными мерками к оценке их жизненного и творческого пути – значит не понять главной сути сделанного этими выдающимися представителями Культуры.

Святослав Николаевич Рерих.

Их мысли, дела, устремления намного опередили сознание современных людей. С течением времени человечество все в большей степени начинает осознавать значение беспримерного творческого Подвига этой семьи.

Держава Рерихов, Держава Красоты и Знания еще надолго останется той нравственной вершиной, к которой люди будут стремиться в поисках вечной Истины.