Преамбула

Предлагаемые рассуждения не претендуют ни на научность, ни на объективность. Это мысли вслух о наболевшем, которые автор решился озвучить, исходя из серьезности момента. Сознательно пришлось “оставить в стороне” конкретные “личности” и организации, события, уже ставшие историей Рериховского Движения и известные всем. Отсюда определенная отвлеченность изложения, отсутствие занимательных ссылок; тем не менее, автор надеется, что его статья найдет своего читателя.

Мысли о настоящем

Если не принимать во внимание те зерна Учения, что были оставлены Рерихами в России до Великой Отечественной Войны (1926 год), то можно говорить о 47-ми годах развития Живой Этики в России, прошедших со времени приезда в Москву Ю. Н. Рериха (1957). Из них период с 1957 по 1980 (вторая половина 70-ых, когда началось существенное расширение экспозиции Рерихов в ГМВ, Москва) — подготовительный, с 1980 по 1991 (примерное начало активного роста численности рериховских ячеек “на местах”) — период первичного роста, с 1991 по сегодняшний день — 14 лет крайне ин-тенсивного развития.

Что видит сторонний наблюдатель при поверхностном взгляде на регионы стран СНГ и России, в которых ведут свою деятельность организации, инспирированные Живой Этикой, — автор попытался отобразить на рисунке № 1 .

Рис. № 1
Первичный взгляд на Рериховское Движение

Каждому известно, что читающий книги Живой Этики, еще не значит, прилагающий идеи Рерихов в жизнь. Это явление отчасти связано с масштабностью и глубиной новой мировоззренческой концепции, данной в Учении Живой Этики. В результате ( рис. № 1 ) налицо чрезвычайное разнообразие, разнонаправленность и многовекторность, присутствующие в каждом регионе.
Может даже сложиться впечатление, что в этой массе хаотического движения нет объединяющих моментов, или они чрезвычайно слабы, чтобы скрепить воедино изображенные на рисунке островки рериховских организаций [Думаю, не стоит доказывать, что существование нескольких организаций в нескольких регионах еще не есть существование Рериховского Движения].

.

Так можно ли утверждать, что в России сегодня сформировалось Рериховское Движение?

Ответ на этот вопрос позволит задавать все дальнейшие.

Понятие “Рериховское Движение”

Приходится сталкиваться с тем, как люди, связавшие свою жизнь с Движением и даже вознесенные фортуной на вершины авторитета, с легкой руки судят о Движении, ставят задачи и выносят приговоры, не сформулировав самого понятия. Возможно, четкость в определениях помогла бы в решении определенных вопросов и обязывала бы пускаться в дискуссии на данную тему строго в деликатной, воспитанной манере [ Вопрос об отношении Рериховского Движения к религиозной или сектантской формации подробно рассмотрен в работах д. филос. н. С. Р. Аблеева [1]. Дальнейшие рассуждения также позволяют убедиться в абсурдности обвинений в сектантской сущности Живой Этики ].

Ни юридическая [ ФЗ РФ № 82 в редакции 1998 г. с дополнениями ФЗ РФ № 26 от 2002 г. , где сформулировано официальное определение общественного объединения, в рамках которого существует общественное движение ], ни социологическая [http://www. glossary. ru, где дано научное определение и виды социальных движений, создающихся, прежде всего, для изменения существующего социального строя или положения в обществе отдельных категорий граждан ] формулировки, касающиеся общественных и социальных движений, нас не удовлетворяют. Они слишком узки, не учитывают многих кардинальных черт Движения, рожденных культурологическими идеями Рерихов.
Учитывая то, что Рериховское Движение руководствуется идеями всестороннего совершенствования человека и общества, оно существует, прежде всего, в сфере культуры, распространяя затем созданные там “смыслы” в другие отрасли жизни. Поэтому наиболее подходящим кажется культурологическое определение, подсказанное А. В. Карповым.

.

Цитата : “В иерархии социальных организаций… одну из ключевых позиций занимают социально-культурные движения. Как категория культурологического познания термин «социально-культурное движение» не получил должного истолкования в специальной литературе, … и соответственно требует научного определения.

Под социально-культурным движением понимается единство идеологии и ее сторонников, воплощающих данную идеологию путем практической социально-культурной деятельности. Толчком к формированию социально-культурных движений служат социально-культурные противоречия в обществе. У истоков социально-культурных движений стоит творческая интеллигенция, которая, разрешая эти противоречия, выдвигает идеалы, программы, планы, зачастую утопические, но обладающие интеллектуальной и эмоциональной привлекательностью. Эти «проекты» воспринимаются кругом последователей, готовых реализовать их практически.
Совокупность идей, сплотивших единомышленников, образует идеологию — идеальную силу социально-культурного движения, которая входит в качестве составной части в общественное сознание. Таким образом, социально-культурные движения это, во-первых, движение определенных культурных смыслов (идеологий) в социальном пространстве и, во-вторых, множество единомышленников, готовых реализовать эти смыслы практически. . . ”[2].

.

В это определение стоит ввести некоторую коррекцию самого понятия культуры, как его изображал Рерих [Сборник «О Вечном ...». М., Политиздат, 1991. С. 68, статья «Культура – почитание Света»: «Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце.Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной красоты» .], а также, как его понимает С. Н. Иконникова.

Цитата : “Культура — это сложная, открытая, диффузная, самоорганизующаяся система. Она охватывает различные стороны взаимодействия человека с другими людьми и с самим собой, с природой и обществом. Коммуникативная сущность культуры побуждает к диалогу, стимулирует творчество и активность, познание и понимание. Как неотъемлемый атрибут человеческого существования, она «везде и всюду»….

…явления культуры «ускользают» от рационалистического анализа, не всегда поддаются точному описанию и объяснению. В них остается неопределенность, недосказанность, загадочность и таинственность. Культура внутренне противоречива и трудно предсказуема. Все эти особенности феномена культуры затрудняют ее исследование. Гуманитарные науки в той или иной степени обращены к исследованию культуры. Однако каждая из наук обращена к одной сфере культуры и не исчерпывает всего объема, а «узкая глубина» нередко ограничивает целостное понимание культурных процессов” [3].

Таким образом, Рериховское Движение есть социально-культурное движение . Оно было инициировано в среде выдающихся деятелей мировой и русской культуры в эпоху, плотно насыщенную социально-культурными противоречиями. Прилагательное “утопичное” отнюдь не унижает ценностей, запечатленных в идеях Рерихов. На исторических примерах можно видеть, что именно эти утопии и рождали все то светлое, чем гордятся все большие народы. Исходя из вышесказанного, изучать структуру Движения, его состояние, проблемы и перспективы, определять его задачи — удел культурологии в комплексном ее понимании (возможно, исторической культурологии).

Возвращаясь к рис № 1 , чувствуется, что для дальнейшего разворачивания идеи не хватает системы координат, тех критериев оценки, которые можно было бы положить в основу нашего, большей частью умозрительного, исследования [ В конечном итоге объективная оценка Рериховского Движения научными методами возможна лишь в будущем: косвенно — по следствиям деятельности “на местах” (труд непосильный), либо прямыми методами, например, посредством съемки излучений (труд не менее затратный, даже если подобное вообще возможно в обозримом будущем) ]. Эти критерии логически проистекают из определения Рериховского Движения.
В целях плоскостной ориентации, для оценки “внешнего” и “внутреннего” содержания Рериховского Движения, выберем два критерия ( рис. № 2 ):

.

1. Для определения социальной адаптации Движения применим социальную структурированность, стройность [ Выбор данного критерия обусловлен следующим соображением: с целью реформации жизни Движение должно сделаться ее частью, органично входя в принятую структуру общества ].

2. Для оценки культурного роста применим критерий нравственности [ Е. И. Рерих определяла нравственность мерилом культуры и просвещенности. В сознании Рерихов культурность человека и его духовность — корреляты и синонимы [4]].

Рис. № 2
Рериховское Движение в условной системе координат

Прилагая выбранную систему координат к каждому элементу рисунка, получим некий суммационный вектор, который, как нам кажется, будет направлен вверх и немного вправо (констатируя развитую структурированность и отстающую от нее нравственность [ Этим мы отнюдь не пытаемся обвинить Движение в безнравственности, т. к. отставание ее в росте не означает ее отсутствие. Кроме того, вполне понятно, что внешняя форма (ось “У”) будет опережать рост сознания и нравственности (ось “Х”), особенно в условиях, где отсутствует общепризнанный руководящий орган. ]) — рис. №№ 3 и 4 .

Рис. № 3
Суммация векторов по регионам. Черным пунктиром обозначена ось идеального Развития Рериховского Движения, красным пунктиром — ось фактического развития

Рис. №
Суммация векторов по региону СНГ

Комментируя выводы, приведу нижеследующее.

Аргументы в пользу социальной адаптированности :

1. Возникновение и рост российских музеев им. Рерихов, других коллективных организаций, инспирированных культурологическими идеями Рерихов (например, Благотворительных фондов), с централизацией вокруг них меньших региональных коллективов.

2. Интенсивное формирование единого информационного пространства Рериховского Движения стран СНГ на примере солидных журналов или Интернет-порталов, относительно независимых друг от друга и доступных каждому участнику Рериховского Движения (и вообще любому человеку).

3. Попытки публично сформулировать этические кодексы, которые объе-динили бы деятельность отдельных коллективов и поставили локомотив Рериховского Движения на единые идеологические рельсы.

4. Дальнейшее сближение участников Движения видится в постепенном преодолении разобщенности, возникшей в период “монополизации идей” , с приходом ему на смену болезненного периода “крушения призрачных авторитетов” , поставленных нами самими на пьедестал с надписью “Истина лишь у меня” .

Аргументы, говорящие против
социальной адаптированности Рериховского Движения :

1. Дальнейшая практика обособленности и избранности, пресловутого “выявления ликов”, вследствие неспособности самостоятельно разобраться в океане разнообразной идеологической информации.

2. Отсутствие института общественного мнения в рамках Рериховского Движения, способного стать реальным, сдерживающим эксцессы и нарушения этических норм, фактором [ Что, впрочем, характерно для социальной среды России в целом. ]. Не сформирован ни мнениеобразующий отдел, ни те “инструменты”, коими он смог бы нравственно осаживать утерявших чувство меры гордецов.

Факты в пользу культурного роста Рериховского Движения :

1. Постепенный отход от практики травли идеологических оппонентов внутри Движения в сторону терпимости и понимания.

2.Согласно данным СМИ, Рериховское Движение в регионах проявляет стоическую активность, сознательно сопротивляясь разъединительным и другим негативным тенденциям, руководствуясь собственным нравственным вкусом.

3.Рост культурного уровня предполагает, конечно же, рост творческой мысли. Согласно такому утверждению, в регионах можно найти примеры своеобразного подхода к осмыслению великого Рериховского наследия, а в СМИ — труды по его изучению и приложению к жизни.

Безусловным минусом , говорящим против высокого культурного уровня Движения, можно считать недооценку миссии культуры, как эволюционно нового, центрального для всей Рериховской проблемы, понятия. Частично это можно объяснить медленной ассимиляцией того категориального и понятийного аппарата, который уже накоплен в области культурологии ее ведущими представителями в лице С. Н. Иконниковой, Ю. М. Лотмана, М. С. Кагана и др.

С мыслью о будущем

Ни для кого не секрет, что время и, соответственно, история цикличны. В связи с этим кажется поразительным тот факт, что до сих пор мы не проанализировали богатейший опыт, оставленный Рериховскому Движению его предшественником в лице Теософского Движения. Автору не удалось найти ни одного опубликованного исследования, сопоставляющего эти два почти равнозначных явления мировой культуры. Опыт Теософского Движения наглядно показывает, как упускаются большие возможности, и без Высшего руководства сознание постепенно мельчает, оставляя целые континенты лишенными влаги Высшей мудрости, воплощенной в теософии.
Хочется верить, что та отчужденность друг от друга, которую являли нам теософские организации ХХ века, не правило, но лишь следствие отхода от нравственных принципов, сформулированных Е. П. Блаватской при основании Теософского Движения. Примерно с 1991 года [ См. публикацию Каринэ Диланян “Астрологическая судьба Е. П. Блаватской” в журнале «Наука и жизнь» за 1991 год ] можно увидеть признаки возрождения теософии с перемещением основных ее центров в Европу. Будем верить, что это великое Движение оправится от той тяжелой, затяжной болезни, угроза которой висит и над Рериховским Движением, а именно, болезни самости и нравственного вырождения.

.

Современному Рериховскому Движению не хватает здорового пульса жизни, который выражался бы в регулярных международных съездах, преследующих, прежде всего, не организационные, а научные и культурные цели. В таких съездах участвовали бы не заслуженные и отфильтрованные делегаты, но представители всех существующих ячеек дружественных стран. Обращаясь к историческим примерам, страшно себе представить, что было бы с мировой культурой, если бы все четыре собора раннего буддизма были бы посвящены “ловле блох” и поиску виноватых.

Рериховское Движение стран СНГ объективно нуждается в одном или нескольких периодических изданиях, которые занимались бы исключительно сбором и публикацией новостей Движения в возможно широких масштабах. Единая база выставок, единый каталог изданий, единый реестр организаций и проводимых ими мероприятий крупного масштаба. Без штамповки постыдных комментариев. Так от мирового судейства мы перешли бы постепенно к объединению.

Лишь рост культурного уровня, отличного от повседневности, сможет привлечь в Рериховское Движение талантливую молодежь, породить в ней уверенность в избранных идеалах; лишь с культурных вершин изойдут завещанные духовные богатыри.

Когда это произойдет? Ответ на этот вопрос даст будущее. Сегодня мы можем лишь просчитать и удалить с пути те препятствия, что уже видны.

Источник: lomonosov.org

Завершая исследование формирования литературно-философского корпуса первоисточников этического гнозиса Махатм, необходимо уделить некоторое внимание возникновению и развитию нового культурного течения последователей антропокосмического мировоззрения Махатм. В данном случае мы имеем в виду только так называемое «Рериховское движение», которое в постсоветских республиках приобрело достаточно широкий размах. Мы не будем останавливаться на родственных духовных традициях последователей теософии и Храма Человечества, которые в настоящее время сохранили свои культурные центры и приумножили число последователей.
Разумеется, эти культурные течения не избежали и определенных проблем, некоторые из которых еще в первой половине ХХ столетия отмечали сами Махатмы.

.

В социальном пространстве постсоветских республик Рериховское движение предстало довольно значительным культурным явлением конца ХХ века. Оно выступило центром притяжения альтернативных ортодоксальной Церкви духовных исканий и постепенно ассимилировало многие созвучные культурные традиции от мистического христианства и философии русского космизма до теософии и последователей восточной мысли. Если Православие и иные конфессии представляли собой объединенную линию религиозной духовности, то Рериховское движение явилось новой – светской формой духовного мировоззрения, тяготеющего к науке, космической философии и этическому синтезу религиозных доктрин.

Началом формирования Рериховского движения можно считать вторую четверть ХХ века, когда были подготовлены и опубликованы книги серии Живая Этика – Агни Йога. Масштабная культурно-просветительская деятельность Н. К. Рериха привлекла к себе внимание в Европе, Америке и Азии. Постепенно, по всему миру одно за другим стали появляться Общества последователей культурных инициатив Рериха. Однако деятельность этих организаций первоначально не была связана с изучением Живой Этики и имела преимущественно социальную и культурную направленность.
Так одним из самых известных проектов, который продвигали рериховские общества в Америке и Европе, явилось международное соглашение о защите культурных ценностей. Это соглашение вошло в историю как Пакт Рериха. Первые комитеты по продвижению Пакта появились в США (Нью-Йорк, 1929 г. ), во Франции (Париж, 1930 г. ) и в Бельгии (Брюгге, 1930 г. ). А в сентябре 1931 года в Брюгге уже состоялась Первая международная конференция Пакта.

.

Со временем стали появляться и первые группы по изучению Живой Этики – Агни Йоги. Сначала они были крайне немногочисленны. Несмотря на это, Рерихи не стремились к какой-либо рекламе нового Учения и строго выполняли завет своих Учителей о недопустимости зазывания в последователи Живой Этики и навязчивого миссионерства. «Отнесите Учение на перепутье!» [4, п. 669] – такой принцип распространения Живой Этики установили и завещали своим ученикам Махатмы. Самые ранние кружки по изучению Живой Этики – Агни Йоги сформировались в 30-е годы в Америке, Европе и Китае. Наибольшее значение из них имели группы в Нью-Йорке, Риге, Париже, Харбине, Шанхае.
Участники этих групп внесли большой вклад в подготовку публикаций книг Учения, его популяризацию и первые переводы на иностранные языки.

.

Американские ученики Рерихов – Зинаида Фосдик, Эстер Лихтман, Франсис Грант и др. под руководством Елены и Николая Рерихов выполнили перевод книг Агни Йоги на английский язык. Позже в Нью-Йорке было создано Общество Агни Йоги, которое долгое время выступало одним из немногих международных центров по изучению и популяризации Агни Йоги. Возглавила его одна из самых близких американских учениц Е.И. Рерих Зинаида Фосдик.

С именами рижских учеников – А.И. Клизовским, Р.Я. Рудзитисом, Е.А. Зильберсдорфом, Е. И. Бумбиерсом – связаны первые работы по популярному изложению идей Агни Йоги, которые в 90-е годы XX века выдержали множество переизданий и пользуются вниманием читателей до сих пор. Там же в Риге было подготовлено первое издание писем Елены Рерих. После второй мировой войны прибалтийские рериховцы приняли самое непосредственное участие и в работе по переводу книг Учения на немецкий язык.

Значительный вклад в литературную разработку и философское осмысление идей Агни Йоги внесли участники харбинской и шанхайской групп последователей Рерихов – писатель А. П. Хэйдок, философ Н. А. Зубчинский (Н. Уранов), первая переводчица «Учения Храма» и Теософского словаря Е. П. Инге и другие. Альфред Хейдок перевел на русский язык теософскую классику: третий том «Тайной Доктрины», два тома «Разоблаченной Изиды» и «Письма Махатм». В Харбине Борис Абрамов начал принимать первые послания от незримого Учителя, которые спустя годы увидели свет под названием «Грани Агни Йоги».
Многие произведения указанных последователей Агни Йоги долгое время существовали только в рукописях и стали открыто публиковаться на русском языке лишь после распада Советского Союза.

.

На территории Советского Союза в силу известных причин развитие рериховских организаций или групп по изучению Живой Этики – Агни Йоги было практически невозможно. Тоталитарная коммунистическая идеология не терпела никаких идейных конкурентов. Все, что хоть как-то могло подорвать основы диалектического материализма Маркса-Энгельса, все, что имело некий привкус религиозности или идеализма, подлежало безжалостному уничтожению. Поэтому в советских республиках Рериховское движение как таковое начало активно развиваться только после горбачевской перестройки в конце 80-х годов ХХ века. Однако возникло оно, разумеется, не на пустом месте.

Первые последователи Агни Йоги в России появились в далеком 1926 году, когда Рерихи во время своей знаменитой Центрально-Азиатской экспедиции посетили Москву. Там среди различных деловых забот они несколько раз встречались и беседовали с молодыми художниками из мало кому тогда известной творческой группы «Амаравелла» – «Несущий свет». Эти художники симпатизировали теософским идеям и вообще духовному миропониманию, что на фоне воинствующего советского материализма и атеизма выглядело довольно необычно. Космические идеи Агни Йоги оказались созвучны их умонастроениям и повлияли на дальнейшее творческое и духовное развитие.
Так неожиданно первые семена Учения в России были посеяны в сердцах русских художников Б. А. Смирнова-Русецкого, В. Т. Черноволенко и С. И. Шиголева. Но уже вскоре относительная свобода советского НЭПа закончилась и всем российским сторонникам Живой Этики – Агни Йоги пришлось десятки лет скрывать свои мировоззренческие симпатии.

.

Суровая участь постигла рижскую группу последователей Учения, после того, как Латвия накануне войны была присоединена к Советскому Союзу. Многие ее активные участники были арестованы и провели не один год за колючей проволокой в сталинских лагерях. Вернулись оттуда не все.

Долгое время отношение к Николаю Рериху в Советском Союзе было сложным и противоречивым. Железный занавес и идеологические стереотипы порождали множество мифов. Одни считали Рериха белым эмигрантом и буржуазным художником-мистиком, другие видели в нем «полубуддиста-полукоммуниста», а некоторые всерьез предполагали в нем резидента иностранной разведки. Все эти домыслы мешали увидеть и оценить масштаб его личности, его огромную культурно-просветительскую деятельность и, разумеется, пресекали всякий интерес к его мировоззрению.

Распространение идей Живой Этики в России, о чем мечтали Рерихи и их Учителя, сначала требовало реабилитации в глазах советской интеллигенции самого Рериха. Необходимо было развеять мифы и показать истинный облик выдающегося художника, мыслителя-гуманиста и общественного деятеля, признанного и уважаемого во многих странах мира. Это было не так просто сделать и требовало немалого времени и значительных сил. Но это было сделано всего за три года во многом благодаря усилиям одного человека – выдающегося востоковеда ХХ века Юрия Николаевича Рериха (1902-1960) – старшего сына Е.И. и Н.К. Рерихов.

Многие годы его родители стремились вернуться на Родину и предпринимали для этого все возможные шаги. Однако судьба распорядилась иначе, и свои последние дни провозвестники Живой Этики встретили за тысячи километров от России на индийской земле. Спустя два года после ухода Елены Рерих, его величество господин случай помог Юрию Рериху исполнить желание родителей и вернуться в 1957 году в Советский Союз по приглашению самого Первого секретаря Коммунистической партии Советского Союза Никиты Хрущева.
Так в Институте востоковедения Академии наук СССР появился крупнейший специалист по духовной культуре Тибета и Индии, проживший тридцать лет в Азии и знавший более тридцати азиатских и европейских языков и наречий.

.

Мы полагаем, что реальный фундамент Рериховского движения в России и других советских республиках в значительной мере заложил Ю.Н. Рерих. За три года жизни в Москве ему удалось изменить отношение советской интеллигенции к Николаю Рериху, возродить научные исследования буддизма, вдохновить немногих советских последователей Рерихов на активную культурную деятельность, а также пробудить среди близких друзей и учеников интерес к духовной мысли Востока вообще и Живой Этике, в частности.

Конечно, тогда не только публиковать книги, но даже говорить о Живой Этике открыто было еще невозможно. Страна приняла Николая Рериха как выдающегося художника и гуманиста, но еще не была готова принять его как мыслителя и духовного лидера. Даже в 70-е и 80-е годы за интерес к духовным истокам мировоззрения Рерихов исследователи испытывали жесткий прессинг со стороны партийных и государственных органов. Однако внутренний перелом наступил именно тогда, в годы хрущевской оттепели. Скрытое движение в умах началось, и его уже невозможно было остановить никакими исключениями из партии, увольнениями с работы и отстранениями от научной и преподавательской деятельности.

Говоря об истоках Рериховского движения в Советском Союзе, было бы несправедливо не отметить многолетнюю культурную деятельность талантливого исследователя духовного наследия Рерихов Павла Федоровича Беликова (1911-1982). С 1936 года он состоял в постоянной переписке с Николаем Рерихом и другими членами его семьи, вел активную работу по изучению культурной деятельности Рерихов, распространял литературу духовного содержания. После войны в руках П. Ф. Беликова оказался собранный и сохраненный им богатейший архив документов, посвященных мировоззрению, духовному пути и культурно-просветительской работе Рерихов.
Несколько десятков лет он вел обширную переписку со многими рериховцами, консультировал специалистов-исследователей, принимал активное участие в организации научных конференций – «Рериховских чтений», писал книги и статьи, помогал С. Н. Рериху вести дела в СССР. По сути, П. Ф. Беликов выполнял функции целого научного центра и сыграл существенную роль в распространении и изучении рериховских идей в Советском Союзе.

.

В 60-80-е годы основные группы по изучению и разработке рериховского наследия были сосредоточены в Москве (Б. А. Смирнов-Русецкий, Л. В. Шапошникова, В. М. Сидоров, Р. Б. Рыбаков, О. В. Румянцева, Л. В. Митрохин, Е. И. Полякова, С. М. Зорин и др. ), Латвии (Р. Я. Рудзитис, Г. Р. Рудзите, Г. Ф. Лукин и др. ), Эстонии (П. Ф. Беликов, К. А. Молчанова и др. ), Сибири и Алтае (Н. Д. Спирина, Л. Р. Цесюлевич, И. Р. Рудзите, Е. П. Маточкин, Ю. М. Ключников и др. ), Ленинграде (В. П. Князева, Л. В. Короткина, В. А. Росов и др. ), Петрозаводске (Ю. В. Линник) и Тульской области (Б. Н. Абрамов).
Из литературных произведений этого периода, созданных под влиянием идей Живой Этики, выделяются роман «Туманность Андромеды» Ивана Ефремова, повесть «Семь дней в Гималаях» Валентина Сидорова, поэтический цикл Натальи Спириной, а также культурно-исторические исследования творческой и духовной биографии Рерихов Павла Беликова и Валентины Князевой.

.

Новый большой импульс развитию Рериховского движения в Советском Союзе, а затем и в постсоветских республиках придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель Святослав Николаевич Рерих (1904-1992) – младший сын Е. И. и Н. К. Рерихов. В период коммунистического застоя он несколько раз посещал Советский Союз с персональными выставками, которые каждый раз вызывали неподдельный интерес в самых различных слоях советского общества и открывали зрителю чарующий мир древней индийской культуры и эстетику космического мировоззрения. Визиты и просветительская деятельность С. Н.
Рериха значительно укрепили Рериховское движение в Советском Союзе, и на волне перестройки оказалось возможным поставить вопрос об открытии специальной рериховской культурной организации в СССР.

.

По инициативе С. Н. Рериха и при содействии Президента СССР М. С. Горбачева в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов (СФР), который должен был стать финансовой основой для работы общественного Музея Н. К. Рериха. Первым председателем Фонда был утвержден президент Академии художеств Б. С. Угаров. В 1990 году С. Н. Рерих передал Советскому Фонду Рерихов культурное наследие своих родителей, включавшее картины, архивы, ценные реликвии, библиотеку и личные вещи. В архиве Е. И. Рерих, в частности, находились рукописи опубликованных и неопубликованных литературно-философских источников Живой Этики – Агни Йоги.
Большую роль в организации перевоза наследия старших Рерихов из Индии в СССР сыграли исследователь-индолог Л. В. Шапошникова и заместитель министра иностранных дел Ю. М. Воронцов. В 1991 году СФР был преобразован в Международный Центр Рерихов (МЦР), который позже получил статус неправительственной организации при ООН.

.

Переданные С.Н. Рерихом культурные ценности были положены в основу Музея Н.К. Рериха в Москве, явившегося составной частью МЦР. Музей и МЦР возглавила ученица и доверенное лицо С.Н. Рериха Л.В. Шапошникова. Постепенно МЦР развернул большую просветительскую работу и уже к концу 90-х годов прошлого века стал одним из крупнейших культурных центров по изучению и популяризации творческого наследия семьи Рерихов.

Развитие Рериховского движения на территории бывших советских республик в 90-е годы прошлого века происходило невероятно бурными темпами. Интерес к творчеству Рерихов и Живой Этике – Агни Йоге оказался настолько большим, что уже через несколько лет число рериховских групп и организаций в России, Украине, Белоруссии, Прибалтике превысило их количество в Европе, Америке и Азии вместе взятых. По нашим приблизительным оценкам книги Агни Йоги за прошедшие пятнадцать лет выдержали на русском языке как минимум десять изданий и имели устойчивый высокий рейтинг относительно множества иных книг философского характера.

Вместе с тем, Рериховское движение в русскоязычных странах не избежало и определенных проблем, которые в свое время предвидел еще Ю. Н. Рерих. На волне массового интереса к духовной мысли Востока к Движению примкнули люди разного образования, культурного уровня и мировоззренческих ориентаций. Многие из них мало представляли себе подлинные цели Живой Этики, слабо понимали ее философию и методы совершенствования человека и общества. Вместо того, чтобы возвышать собственное сознание до горизонта идеалов Учения, они ломали и низводили эти идеалы до уровня своих традиционных воззрений, интересов, образа мыслей и действий.
В результате уже после 2000 года в Рериховском движении появились идейные противоречия и различные течения. Однако мы не будем дальше углубляться в эту тему, так как она вполне достойна отдельного исследования.

.

Деятельность многочисленных рериховских организаций сейчас, как и в прошлом, продолжает концентрироваться в основном на культурно-просветительских проектах. Философское осмысление и научная разработка Учения, освоение реформированной им духовной практики развивается достаточно медленно и крайне противоречиво. Массовое сознание последователей Рерихов по большому счету пока смогло воспринять лишь единственную интегральную идею Учения – сохранение, укрепление и развитие культурных основ общественной жизни во всем их творческом многообразии.
Это выглядит довольно странным, но сейчас еще мало задумываются о том, что этой идеей антропокосмическое мировоззрение и практическая суть Живой Этики вовсе не исчерпываются. Махатмы во внешних формах социальной культуры видели вовсе не самоцель, а средство к формированию и развитию внутренней культуры духа. Эти непрерывные усилия по внутренней духовной трансформации человеческой природы на пути космической эволюции сознания и составляют высший практический смысл Учения Жизни индийских Махатм, разъясняемый в теософских источниках и текстах Агни Йоги.

.

Научный интерес к изучению наследия Рерихов и философии Живой Этики – Агни Йоги начинает интенсивно нарастать в 90-е годы ХХ века. Однако в Советском Союзе первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха (Л.В. Короткина, В.М. Сидоров, Е.Г. Сойни) появились уже в 70-80-е годы. Но тогда из-за идеологической цензуры еще невозможно было рассматривать художественные работы и культурные проекты Николая Рериха в контексте идей Живой Этики. Свобода слова и мысли понемногу стали появляться только под влиянием горбачевской перестройки. А полный мировоззренческий плюрализм начал распространяться уже в период демократизации российского общества.

Но академическое сознание, в отличие от политического, изменялось очень медленно. Оно насквозь было пропитано марксистско-ленинским материализмом, с одной стороны, и во многом идеализировало православную традицию, с другой. В 1994 году ситуация осложнилась крайне реакционным по отношению к Рерихам и Живой Этике определением Архиерейского собора Русской Православной Церкви. Смысл этого определения сводился к публичной демонстрации негативного отношения Церкви к рериховскому Учению и отлучению его последователей от Православия.
Поэтому выбор темы диссертационного исследования, связанной с Рерихами и Живой Этикой, и последующие попытки публичной защиты такой диссертации встречали в академической среде серьезное противодействие и требовали немалого научного мужества даже в 90-е годы.

.

Тогда, по 2001 год включительно, преимущественно в диссертационных советах Москвы и Санкт-Петербурга, были защищены исследования, посвященные различным аспектам философии Живой Этики – Агни Йоги (Е. А. Трофимова, Н. Е. Самохина, Д. А. Шаров, С. Р. Аблеев, А. М. Хачатрян); творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов (М. Тхакур, И. А. Жерносенко, В. В. Волков, Е. П. Яковлева, А. О. Букин, О. В. Лазаревич, О. А. Козина, Л. В. Короткина); педагогическим идеям Живой Этики и Е. И. Рерих (А. Г. Андреева, Л. Н. Осипова, С. М. Кудрявцева, Н. Д. Лащенко).
Из последующих диссертационных исследований (до 2005 года включительно) выделяются работы, посвященные социально-философской инфраструктуре эзотерической традиции в России ХХ века (Е. В. Зорина), и проблеме преображения человека в русском космизме и философии Рерихов (Н. В. Башкова).

.

В этот же период появляются интересные монографические исследования идей Живой Этики и творчества Рерихов (Л. В. Шапошникова, Ю. В. Линник, Ю. М. Ключников, С. Ю. Ключников, В. А. Росов и др. ). Постепенно развивалась разработка философской проблематики Учения (Л. М. Гиндилис, А. В. Иванов, С. Р. Аблеев, В. В. Лесков, М. А. Можейко и др. ), исследования психической энергии (Е. Е. Семенихин, К. Г. Коротков, А. В. Светлов, Е. Г Яковлева и др. ), разрабатываются тематические подборки и указатели. Вместе с тем, на фоне многочисленных компиляций и популярных изданий серьезные научные исследования Живой Этики – Агни Йоги по своему объему выглядели достаточно скромно.
Философия и духовная практика антропокосмического гнозиса Махатм не только для широких общественных кругов, но даже для многих его последователей все еще продолжает оставаться терра инкогнита – неизвестной землей.

.

Формирование Рериховского движения в СССР долгое время происходило обособленно от зарубежных стран. Международные контакты стали активно развиваться только в 90-е годы прошлого столетия. Однако за рубежом, преимущественно в Америке и Европе, культурное течение последователей Рерихов до конца 80-х годов ХХ века развивалось более свободно и интенсивно, чем в Советских Республиках.

Достаточно влиятельный центр сторонников Живой Этики еще в 30-е годы, при участии самих Рерихов, начал формироваться в США. Его основой явился Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке и созданное позже Американское общество Агни Йоги. После войны большую роль в сохранении и развитии этих и других рериховских организаций в Америке сыграли американские сотрудники и ученики Рерихов – Зинаида Фосдик (1889-1983), Франсис Грант (1892-1993), Морис Лихтман (?-1948), Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе (1898-1996) и Гизела Фричи (1899-1996).

В Европе, если не принимать в расчет довоенную Ригу, наиболее значимые группы последователей Рерихов появились во Франции, Югославии, Австрии, Германии, Болгарии. Во Франции базировался Европейский Центр при Музее Н. К. Рериха в Нью-Йорке. Он был основан в Париже еще в 1929 году. Здесь издавались некоторые книги Агни Йоги и авторские работы Рерихов. Среди французских сотрудников Рерихов наиболее известен профессор права Георгий Шклявер (?-1970), который с самого основания Европейского Центра являлся его генеральным секретарем.
Здесь же во Франции, еще в начале 30-х годов, были написаны несколько диссертаций, посвященных рериховской инициативе международного договора о защите культурных ценностей [66, с. 333].

.

В Югославии заметную роль играл издатель популярного белградского журнала «Оккультизм и Йога» Александр Асеев (1902-1993), который начал переписываться с Рерихами еще в 30-е годы. Е.И. Рерих в этом журнале вела рубрику «Свободная трибуна». Позже Асеев, вопреки советам Рерихов, оставил Европу и переехал в Парагвай. Югославское общество Рериха после его первого президента Милана Марковича возглавила давний корреспондент Е.И. Рерих Вера Дукшта-Дукшинская.

Значительный вес в послевоенной Западной Европе постепенно приобрело основанное в 1952 году Международное этическое общество «Мировая Спираль», деятельность которого в основном распространялась на Австрию, Германию и Швейцарию. Это общество было создано по инициативе австрийского последователя Рерихов Леобранда (настоящее имя – Леопольд Брандштетер (1915-1968)). Его группой была завершена начатая прибалтийскими рериховцами работа по переводу Живой Этики на немецкий язык. Кроме того, Леобранд написал популярные «Письма о Живой Этике», посвященные осмыслению различных аспектов философии Махатм и Рерихов и подготовил двухтомный компилятивный труд «Психическая Энергия».
В немецкоязычных странах среди последователей Живой Этики эти работы получили большую известность.

.

В Восточной Европе рериховские идеи наибольшим вниманием пользовались в Болгарии. Этому в свое время способствовала активная поддержка историка, председателя Комитета культуры Болгарии Людмилы Тодоровны Живковой (1942-1981) – дочери лидера Коммунистической партии Болгарии Тодора Живкова.

Сейчас Рериховское движение продолжает развиваться по всему миру – в Европе, Северной и Южной Америке, Индии, республиках Средней Азии и, конечно, в России. Нам известно, что группы последователей рериховских идей появились на Ближнем Востоке и в Японии. Учение Живой Этики – Агни Йоги еще в ХХ веке было переведено на основные европейские языки. Несколько лет назад предпринимались попытки перевода на арабский язык. Однако об их результатах, а также о переводах на китайский язык на данный момент нам ничего не известно.

Таким образом, менее чем за сто лет после появления первых книг Живой Этики новое духовное учение распространилось по странам и континентам и предстало взору исследователей в качестве одного из самых удивительных культурных феноменов современности. Преодолевая национальные, религиозные и политические барьеры, антропокосмическое мировоззрение распространялось вопреки различным идейным противодействиям и постепенно становилось все более влиятельной духовно-философской альтернативой догматическому богословию и позитивистскому рационализму прошлых столетий.

Источник: lomonosov.org

Автор монументально-декоративных работ в ряде соборов, церквей (роспись, мозаика), автор эскизов декораций и костюмов более чем к 20 театральным постановкам, в т.ч. в содружестве с С. Дягилевым в «Русских сезонах» (Париж).

Руководил научно-исследовательскими и художественными экспедициями в Центральную Азию. В 1926 году посетил в рамках Центрально-Азиатской экспедиции территорию Казахстана.

Основал в Нью-Йорке несколько культурных центров, в Индии – научно-исследовательский институт «Урусвати». Возглавил международное общественное движение в защиту Культуры в 30-х годах ХХ века.

Инициатор Пакта о защите культурных ценностей, вошедшего в историю как Пакт Рериха.
Выдающийся деятель Культуры ХХ века.

Рерих Елена Ивановна
12.02.1879 - 5.10.1955
Жена художника, ближайший сотрудник.

Выдающийся мыслитель ХХ века особого подвижнического склада.
Соединила сокровенную философию Востока с современными научными достижениями Запада.

Принимала участие в Центрально-Азиатской экспедиции

Н. Рериха

(1923 - 1928 гг.) Почетный президент Института «Урусвати» (Индия)

Автор статей, очерков, писем на духовно-философские темы.
Перевела на русский язык «Тайную доктрину» Е.П. Блаватской.

Духовный лидер семьи.

Рерих Юрий Николаевич
16.08.1902 – 21.05.1960
Старший сын художника, выдающийся ученый-востоковед, лингвист, участник всех экспедиций Н.К. Рериха.

Директор института «Урусвати» (Индия, 1928 – 1956гг.), заведующий сектором религий Востока и Индии Института востоковедения Академии Наук СССР (Москва, 1957-1960 гг.)

Автор ряда уникальных научных работ.
Внес выдающийся вклад в современное востоковедение.

Рерих Святослав Николаевич
23.10. 1904 – 30.01. 1993
Младший сын, художник, ученый, общественный деятель.

Директор Международного центра Искусств «Corona Mundi» (Нью-Йорк, 1922-1935 гг.) Сотрудник института «Урусвати»

Почетный академик Академии художеств СССР.
Лауреат международной премии имени Джавахарлала Неру.

Награжден высшей правительственной наградой Индии – орденом «Падма Бхушан».

Источник: roerich.kz

Наследие Рерихов - это почти семь тысяч картин Николая Константиновича и более пятисот картин Святослава Николаевича. Наследие Рерихов - это философия, которая в основу свою ставит приоритеты духовных ценностей, таких как культура, мир, взаимоотношения человека и природы, взаимоотношения человека и космоса.

Урусвати (Свет Утренней Звезды) - именно под этим именем известна ныне весьма широкому кругу своих учеников и последователей Елена Ивановна Рерих, выдающаяся женщина 20-го века, философ, писатель, общественный деятель, благодаря ей было записано Учение Живой Этики, данное человечеству на многие тысячелетия вперёд для его дальнейшего духовного продвижения Великим Учителем Востока.

В 1899 г. произошла встреча Елены Ивановны с Николаем Константиновичем Рерихом. Вскоре после замужества супруги посетили более сорока старинных русских городов с целью изучения архитектурных памятников, сказаний, обычаев, ремёсел, народной музыки. В результате этих поездок Николаем Константиновичем Рерихом была создана большая серия архитектурных этюдов, увековечивших каменную летопись страны и характер её народа.

Супруги Рерихи тщательнейшим образом изучают древнее и современное религиозно- философско - мистическое наследие Запада и Востока, всё более склоняясь к последнему. В 1923 году Рерихам удалось осуществить свою заветную мечту - посетить Индию. И оттуда началась их легендарная пятилетняя Трансгималайская экспедиция.

В семье было два сына - Юрий и Святослав. Первый - блестящий учёный - востоковед, второй- известнейший художник и общественный деятель. Все четверо составляли единое целое в своём стремлении служить общему благу, на пользу человечества, и отдать плоды своих трудов родной стране. Все четверо были крупными учёными, внесшими значительный вклад в развитие таких наук, как востоковедение, археология, тибетология, этнография, история.

Источник: sibro.ru

Рерихи. Их имена золотыми буквами вписаны в летопись мировой и отечественной культуры. Николай Константинович, Елена Ивановна, их сыновья – Юрий Николаевич и Святослав Николаевич.

Каждый из них оставил свой неповторимый след в культурном пространстве планеты. Необычайная гармония этой великой семьи, представлявшей собой духовное и творческое Единство, где каждый был незаменим, уникален и высокоодарен, поражает и восхищает.

В кратких биографиях, представленных на сайте, намечены лишь контуры их жизни. Жизни стремительной, бесстрашной, героической, пройденной в неизменной преданности идеалам Общего Блага, наполненной самоотверженным трудом во имя духовно-культурной эволюции человечества.

Общественно-культурная деятельность Рерихов по своим масштабам планетарна.

Подойти с обычными мерками к оценке их жизненного и творческого пути – значит не понять главной сути сделанного этими выдающимися представителями Культуры.

Их мысли, дела, устремления намного опередили сознание современных людей. С течением времени человечество все в большей степени начинает осознавать значение беспримерного творческого Подвига этой семьи.

Держава Рерихов, Держава Красоты и Знания еще надолго останется той нравственной вершиной, к которой люди будут стремиться в поисках вечной Истины.

Источник: roerich-museum.ru

Источник: roerich-encyclopedia.nm.ru

Пик Хан-Тенгри. Тянь-Шань.

Весной 1925 года Николай Константинович с женой Еленой Ивановной и старшим сыном Юрием Николаевичем, востоковедом, прибывают в Кашмир. Когда-то здесь проходила старинная караванная дорога из Центральной Азии в Индию, велась оживленная торговля и обмен. Следы, оставленные взаимодействием культур в камне, костюме, духовной культуре, делали Кашмир особенно интересным для исследования.

Рерихи поселились в столице штата Кашмир, древнем сердце долины - Шринагаре. Шринагар - последняя стоянка, где можно закончить все приготовления и запастись провизией перед трудным и длительным путешествием по горным тропам Гималаев, по пустыням Центральной Азии. Отъезд был назначен на начало августа, и Рерихи смогли совершить короткие путешествия по Кашмирской долине.

Кашмир произвел яркое, незабываемое впечатление на Николая Константиновича. «Здесь и Мартанд, и Авантипур, связанные с расцветом деятельности Авантисвамина. Здесь множество развалин храмов шестого, седьмого, восьмого веков, в которых части архитектуры поражают своим сходством с деталями романеска. Из буддийских памятников почти ничто не сохранилось в Кашмире, хотя здесь жили такие столпы старого буддизма, как Нагарджуна, Асвагоша, Ракхшита и многие другие… Здесь и трон Соломона, и на той же вершине храм, основание которого было заложено сыном царя Ашоки» (1).

Последние приготовления к дальнейшему путешествию прошли в высокогорном Гульмарге. Был окончательно сформирован караван. Но перед экспедицией стали возникать многочисленные проблемы. Выдача разрешения на выезд затягивалась, английский резидент и поверенный махараджи Кашмира отвечали на все вопросы уклончиво. Наконец с большим трудом разрешение было получено, и 8 августа 1925 года экспедиция двинулась на Ладакх. Но ее продвижению мешали. В Тангмарге, неподалеку от Гульмарга, на караван напала банда. Семь человек было ранено. Николай Константинович и Юрий Николаевич провели всю ночь на ногах, держа револьверы наготове. Среди нападающих был замечен шофер английского резидента.

Этот и последующие инциденты, которые произойдут во время путешествия, свидетельствуют о том, что в отношениях между экспедицией Рериха и правительствами стран, через которые экспедиция проходила, участвовала и третья сторона, имеющая свою точку зрения на Центрально-Азиатскую экспедицию. Имена представителей третьей стороны узнают из архивных документов Индии в 1969 году (2). Ими окажутся британский генеральный консул в Кашгаре майор Гиллан и британский резидент в Сиккиме полковник Ф. Бейли. Их темные мысли и неблаговидные дела будут мешать каравану на всем пути следования.

Перейдя Великий Гималайский хребет, достигли небольшого горного княжества Ладакх (Малый Тибет). В отличие от мусульманского Кашмира в Ладакхе сохранилась основа древней буддийской традиционной культуры. В главный город Ладакха - Лех, экспедиция прибыла 26 августа. Лех стоял на пересечении древних караванных путей. Отсюда вели пути в священную Лхасу и китайский Туркестан (часть китайской провинции Синь-цзян). Такое благоприятное положение делало Лех чрезвычайно интересным местом для проведения археологических и этнографических исследований.

По приглашению короля горного княжества Ладакх Рерихи гостили в его дворце, заняв верхний этаж этой твердыни. С верхней плоской крыши открывалась прекрасная панорама города, гор и песчаных взгорий. Николай Константинович много рисовал. Запечатлел он и королевский дворец.

Самое впечатляющее зрелище в Ладакхе - буддийские монастыри. Вознесенные на вершины гор и составляя с ними неразрывное целое, они напоминают фантастические города. Николай Константинович образно называл эти монастыри орлиными гнездами. «Нужно было иметь и чувство красоты, и мужественную самоотверженность, чтобы укрепляться на таких высотах» (3). Рерихи посетили монастыри: Ламаюра, где любовались древними фресками, Базгу, Саспул, Спитуг, в скале у Мульбека видели высеченную огромную фигуру грядущего Будды – Майтрейи. «Две руки к небу, как зов к дальним мирам. Две руки вниз, как благословение земле. Знают, Майтрейя идет» (4).

Н.К. Рерих. Ступа. Ладак.
(Перекресток Будды и Христа). 1937.

В честь важных и памятных событий по всей Азии воздвигнуты особые культовые сооружения - ступы. Одну из них Н.К. Рерих запечатлел на картине в 1925 году. Картину «Перекресток путей Христа и Будды» можно увидеть в Музее имени Н.К. Рериха в Москве. На картине изображены массивные монастырь и крепость в Ше, возведенные на скале. Внизу возвышается огромная буддийская ступа. Ступа построена на месте, где когда-то скрестились в пространстве пути Будды и Христа. В легендах говорится, что один направлялся на Алтай, другой - в Шамбалу.

В Ладакхе экспедиция проработала более двух месяцев. Без особых трудностей был собран караван для перехода через Каракорум на Хотан (Китай). Атмосфера Ладакха, в памяти участников экспедиции, осталась необычайно благожелательной. 19 сентября 1925 года, завершив серию картин о Ладакхе и его святилищах, изучив древние памятники, путешественники вышли из Леха. Впереди была снежная громада Каракорумского хребта, трудный, суровый, безлюдный маршрут - высочайшая в мире караванная дорога.

К самому высокому в мире перевалу Каракорум (что значит «черный трон») путешественники шли двенадцать дней. Трудность горного маршрута - обледеневшие отвесные скалы, гибель караванных животных, метели на перевалах, мороз, при котором стыли руки и нельзя было ни рисовать, ни писать, разряженная атмосфера и как следствие - горная болезнь, все испытали и выдержали Рерихи. Несмотря на все трудности пути, путешественников завораживала красота. «Рассказать красоту этого многодневного снежного царства невозможно. Такое разнообразие, такая выразительность очертаний, такие фантастические города, такие многоцветные ручьи и потоки и такие памятные пурпуровые и лунные скалы.

При этом поражающее звонкое молчание пустыни. И люди перестают ссориться между собою, и стираются все различия, и все без исключения впитывают красоту горного безлюдья» (5).

За Каракорумом кончались Гималаи и начиналась великая пустыня Такла-макан. Караван шел по Великому шелковому пути. Еще на подходе к Хотану Николая Константиновича предупредили о грубости и произволе местных властей. Но Рерихи не могли миновать Хотан. Хотанский оазис в раннем средневековье был одним из центров индийской буддийской культуры. Там они надеялись найти следы великих миграций, остатки древностей и собрать легенды о жизни, ушедшей в прошлое.

«В разгар организации работы над экспедицией собрались грозовые тучи. Наши многочисленные друзья среди китайцев и местных жителей предупредили нас, что на Даотая оказывают давление некоторые его советники, которые, по-видимому, «плетут нити заговора против экспедиции». Повсюду ходили странные слухи, но никто не знал, откуда они распространяются» (6). Художнику запретили рисовать и вести исследовательскую работу. Местные власти, находясь под влиянием английских официальных представителей, объявили китайский паспорт Рерихов недействительным и потребовали паспорт царской России. Потянулись дни ожидания и бесполезных переговоров.

Вырваться из плена помогло вмешательство советского консула. Три месяца задержки подошли к концу. Вместо краткой стоянки в Хотане пробыли четыре месяца. 26 января 1926 года экспедиция выступила из Хотана, взяв направление на Кашгар.

В Кашгаре - старой столице Синь-цзяна, расположенной на юге Тянь-Шаня, Рерихи пробыли около двух недель. Кашгар небогат памятниками старины. Экспедиции Рериха запретили осмотреть буддийские храмы, не дали официального разрешения на раскопки и занятие живописью, не вернули и оружие. Его оставили опечатанным в ящике и… передали под опеку экспедиции. Признав правильными паспорта, местные власти разрешили двигаться на Урумчи. 26 февраля вся европейская колония Кашгара провожала экспедицию.

Чрезвычайно утомительным был путь от Кашгара до Аксу, пролегающий по засасывающим пескам пустыни Такла-Макан. Пройдя Аксу, Кучу, Карашар, экспедиционный караван благополучно дошел до Урумчи - столицы провинции Синь-цзян. Опять китайские чиновники задержали экспедицию, обыскивали, долго с пристрастием расспрашивали, но вели себя осторожнее, чем в Хотане. Рерих сразу связался с советским консулом Быстровым. В дневнике читаем запись Николая Константиновича: «Сведения от Б(ыстрова): получена телеграмма о проездной визе. Это значит, что около 15 мая можно будет тронуться» (7).
Покидая Урумчи, он оставил консулу на хранение свой дневник и завещание, ибо не был уверен, что экспедиция благополучно дойдет до советской границы. В случае гибели экспедиции все ее имущество и картины переходили советскому правительству. 16 мая экспедиция двинулась на север, в сторону советской границы - озеру Зайсан. Ее провожал консул и сотрудники консульства. «Правда, сердечные люди. Точно не месяц, а год прожили с ними. Посидели с ними на зеленой лужайке за городом. Еще раз побеседовали о том, что нас трогает и ведет. Почувствовали, что встретимся с ними, и разъехались» (8). После Урумчи английская разведка потеряла экспедицию из вида.

.

Восемь месяцев провели Рерихи в Синь-цзяне. Общее впечатление от провинции Китая осталось неблагоприятное. Николай Константинович писал, что страна находится в переходном состоянии. «Высокое качество и тонкость старинной работы ушла, а современная цивилизация еще не дошла… Дайте этому месту хотя бы примитивные условия культуры, и процветание восстановится очень быстро» (9).

Пройдя провинцию Синь-цзян, достигли советского пограничного пункта в Козеуне. 29 мая небольшой экспедиционный отряд вошел в Россию.

Источник: roerichs.com

СтолицаСиньцзяна встретила нас холодом и ледянымиветрами, продувающими насквозь близлежащуюравнину.

Резиденциягубернатора состояла из несколькихизолированных построек и отгороженныхдворов.

Генерал-губернаторпринял нас в своем небольшом кабинете, гденаходились письменный стол и огромноеколичество китайских книг в синихматерчатых переплетах. Ян Цен-синь, генерал-губернаторСиньцзяна, встал, чтобы поприветствоватьнас, и предложил усаживаться поближе кстолу. Более пятнадцати лет правил Ян Цен-синьобширным владением. Методы его правленияотличались решительностью и суровостью, ипротивники не осмеливались открытовыступать против него. Основная цельполитики Яна состояла в том, чтобы сделатьЦинзян независимым от чьего бы то ни было влияния, как европейского, так и китайского.

Двагода спустя мы узнали, что господство Ян Цен-синятрагически закончилось 7 июля 1928 г. Престарелого генерал-губернаторазастрелил телохранитель Фэня Яо-ханя,верховного представителя по иностраннымделам. Возможно, Ян стал жертвойтщательно подготовленного заговора.

Послепоучительной беседы с генерал-губернатороммы отправились к Фэн Яо-ханю, верховномупредставителю по иностранным делам,временно исполнявшему обязанности таоиня.

Втот же день профессор Рерих подал просьбу оразрешении на проезд через Сибирь, и емусказали, что ответ поступит примерно черездве недели.

5мая Фэн Яо-синь подтвердил, что дляэкспедиции открыт лишь один-единственныйпуть через Сибирь. Мы решили двигаться козеру Зайсан, а затем на пароходе в Омск.

16мая мы покинули Урумчи на трех русскихтелегах.

ПокинувУрумчи, а вместе с тем и горную страну Тянь-Шань,мы вступили в замкнутый Джунгарскийбассейн, страну песчаных степей, солевыхболот и озер. Джунгарский бассейн иокружающие его горные области всегда былиместом великих кочевых миграций.

26мая экспедиция прибыла в Дурбульджин,небольшой городок к востоку от Чугучака,центра пограничной торговли, а на следующийдень выступила в направлении сибирскойграницы.

Двадня мы провели на русских пограничныхпостах, завершая все формальности, и 1 июняна пароходе «Лобков» отплыли из Зайсана вСемипалатинск и Омск по направлению кСибирской железной дороге.

Фото1. Статуя Ян Цен-синя, генерал-губернатораСиньцзяна в Урумчи

Фото2. Через Джунгарию

Фото 3. Н. К. Рерих

Источник: museum.roerich.info

Источник: museum.roerich.info

ИЗ ЛЕХА В ХОТАН.

ВЕЛИКИЙ КАРАКОРУМСКИЙ ПУТЬ

19 сентября 1925 года –памятный день в жизни нашей экспедиции!Прекрасное осеннее утро. С гор дует легкий,необычайно освежающий и бодрящий ветерок.Большая толпа местных жителей собраласьпроводить нас. Переход через перевалКардонг – первый горный перевал натуркестанском пути – обычно совершается наяках, которых нанимают у местных крестьян.

Намхотелось быстрее прибыть в Панамик –последнее поселение на Каракорумском пути,поэтому 22 сентября мы поднялись задолго довосхода солнца над горами, окутанныминочной пеленой.

30сентября. С раннего утра бушевала метель,скрывая горные вершины густой белой мглою.Подъем на знаменитый перевал Каракорум (18694фута) осуществлялся постепенно.

Далеемаршрут пролегал через ряд возвышенностей,местами покрытых снегом.

11октября. Оставив позади Санджу-базар, мывышли на обширное плато, и перед намиоткрылись просторы южной границыТакламакана – безбрежной и выжженнойсолнцем пустыни.

Весьдень мы шли по песчаной и каменистойравнине. Легкие туманные силуэты гор на югевозвещали о великой горной стране Кунлуня.

14октября. Мы миновали несколько базаров скитайскими воротами, на которых красовались надписи, восхваляющиедеятельность прежних властей Хотана.

Насвстретил мелкий чиновник из губернскогояменя и провел экспедицию в сад скитайскими павильонами, когда-топринадлежавший разбогатевшему за счет «трудовправедных» члену городского магистрата.

Экспедициярасположилась в саду, но плотная толпа,состоящая из трехсот китайцев и тюрков,мешала ставить палатки. Всем хотелосьпосмотреть на нашего огромного пса Тумбала.

Нашапервая ночь в Хотане была не из приятных.Липкий воздух и запахи, наполнявшие город,доставляли много неудобств.

Фото1. Тюрки

Фото2. Пустыня Такламакан около Хотана

Фото3. Китайский конвой экспедиции ( тюркскийстаршина и китайские солдаты )

Источник: museum.roerich.info