“Скрізь” – так назвав свою статтю, присвячену знаку Прапора Миру, Микола Реріх. Дійсно, знак цей, запропонований їм для охоронного Прапора, незвичайно широко поширений в мистецтві різних часів і народів. Знаходячи його на різних зображеннях, Н.
Реріх записував свої спостереження і вважав, що “для багатьох буде корисно запам’ятати” [53, т. 1, з. 150]. Перший список був невеликим: “Прислана копія із стародавньої ікони Святого Миколи Чудотворца… затверджена до друкування митрополитом Антонієм. З інших місць присланий знімок з видання друкарні Києво-печерської Лаври шестидесятого року – служба Преподобному Сергию, ігуменові Радонежському Чудотворцеві.
З Іспанії посилається знімок із зображенням Святого Домінго з “Силосу” (археологічний музей Мадрида). Також з Іспанії посилається зображення Святого Михайла, роботи Бартоломео Вермехо (1440)” [53, т. 1, з. 150].
Побачене в Пекіні збудило ще цілий ряд образів. “У Храмі Неба теж опинився знак Прапора. Тамга Тамерлана складається з того ж знаку. Знак трьох скарбів широко відомий по багатьом країнам Сходу. На грудях Тибет можна бачити велику фібулу, що є знак. Такі ж фібули бачимо ми і в кавказьких знахідках, і в Скандинавії.
Страсбурзька мадонна має знак цей так само, як і святі Іспанії. На іконах Преподобного Сергия і Чудотворця Миколи той же знак. На грудях Христа, на знаменитій картині Мемлінга, знак відображений у вигляді великої нагрудної фібули. Коли перебираємо священні зображення Візантії, Риму, той же знак зв’язує Священні Образи по всьому світу… На гірських перевалах непорушно залишається той же знак.
Для виразу швидкості, поспішності, потрібності знак несе Кінь Білий. А чи бачили ви в підземеллях в Римських катакомбах той же знак?” [53, т. 1, з. 202].
В 1935 році, під час монгольської експедиції, Реріх знову зустрічає знайоме зображення. “Скеля монастиря Кулі Мурена вся усіяна синіми знаками Прапора Миру. На черкеських клинках гурди той же знак. Від монастиря, від священних предметів і до бойового клинка скрізь той же знак. На щитах хрестоносців можна його бачити, і на тамге Тамерлана.
На старовинних англійських монетах і на монгольському друці – скрізь той же знак. Чи не означає ця повсеместность, що усюди про нього потрібно пригадати? Чи не означає, що поверх окремо народних позначень усюди живуть об’єднуючі і напомінательниє знаки, лише б розгледіти їх і запам’ятати твердо? Обидві умови: розгледіти і запам’ятати – однаково потрібні” [53, т. 1, з. 540].
“Розгледіти” і виявити у всій облиште просторово-часове битованіє знаку – завдання достатньо складне. Так само непросто “запам’ятати” і об’єднати всі різнорідні пам’ятники мистецтва із знаком Прапора Миру якимись семантичними взаємозв’язками. Відповідні дослідження поки що дуже нечисленні [28; 35]. Поза сумнівом, ученим предстоїт тут чимала робота.
У якійсь мірі картини самого Миколи Костянтиновича можуть служити при цьому дороговказною зіркою.
До творів із знаком Прапора Миру Реріх відносив не тільки ті, де знак зображений в своєму повному завершенні, але і ті, на яких знак намальований без оздоблюючого кола, і навіть ті, на яких три кола рознесено достатньо далеко, як на іконах Святого Миколи або Сергия Радонежського.
Крім того, в староруському мистецтві зустрічається і злите зображення кругів у вигляді трилисника, родовід якого також глибокий.
Знак Прапора Миру з’являється ще в епоху каменя. У Хакасії, в поселенні Мала Сия, датування радіокарбонатом якого складає 34-32 тисячі років, В. Ларичев виявив невелику кам’яну пластину [36, мал. 23, 24]. На ній акуратно просвердлено три круглі отвори, створюючих трикутну композицію.
Як вважає учений, в початковий період верхнього палеоліту проводилися достатньо точні астрономічні спостереження, і дана пластина могла використовуватися для цих цілей як вимірник – візир [36, з. 78]. Звертає на себе увагу застосування золотого перетину при виготовленні цього унікального твору.
На донцеві глиняної неолітичної судини з Тріполья три круги в центрі розділяють убуваючий і зростаючий серп місяця [24, мал. 23]. Різні фази нічного світила, переміжні поряд рисок, мабуть, говорять про рахунок за місячним календарем. Узор же на зовнішній облямівці з тридцяти пелюсток свідчить про сонячний місяць.
З календарними уявленнями пов’язана серія пізніших творів, в основі яких лежить знак Прапора Миру. Протоїндійськоє “колесо часу” було колом з шістьма спицями, ймовірно, по числу сезонів.
Іншим позначенням року був серцеподібний символ. На датованій III тисячоліттям до н.е. друку зображений тур – одноріг, рік, що знаменує собою, на плечі якого накреслена пелюстка лотоса з трьома колесами [1, з. 88]. Відомий також амулет серцеподібної форми з трьома концентричними кругами, що передають календарну інформацію [1, з. 89].
Бляшка IV століття до н.е. з Анапи складається з трьох великих і 31 малої півсфери [61, 4-а сторона обкладинки]. Останні розподілені кільцями в кількості 12, 13, 13. Хронологічний алгоритм був, мабуть, достатньо універсальним. Ліве кільце дозволяло фіксувати по місяцях земний рік.
В подібній же бляшці з бронзи трансильванськой групи часу скифо-сармата три великі круги оточено дванадцятьма маленькими [7, з 334, табл. 29 31]. В сумі вони складають п’ятнадцять – половину місяця. Проте тут кожен великий круг розітнутий двома дугами, унаслідок чого з’являється можливість додавати і віднімати не тільки цілі, але і напівцілі числа.
Так можна отримати числа 31 і 29, 5 – значення місячного синодичного місяця.
Бляшки словенський новгородських першої половини першого тисячоліття н.е. складаються тільки з трьох півсфер, та зате кожна з них оточена манжетою з насічками. Іноді чотири такі бляшки об’єднуються в одну складну композицію з центральним отвором [4, з. 87, табл. 21 19, 26].
Чудові прикраси словенський новгородських, лунніци, виконані у вигляді серпа місяця з трьома кругами в центрі, кожний з яких складається з трьох маленьких півсфер [4, з. 281, табл. 68 14]. Лунніцу із старо-сіверського монастиря оздоблюють тридцять маленьких півсфер; орнамент же з дрібних крапок, мабуть, також містить числову інформацію [4, з. 227, табл. 53 16].
Дивно, що серед деяких угорських знахідок Східної Європи середньовічного часу зустрілася серцеподібна фігура, яка майже точно повторює протоїндійській символ року [8, з. 352, табл. 103 5]. Такої ж форми бляхи тюхтятської культури IX-X століть знайдені в Хакасії [31, з. 98, табл. 21 13].
В наскальному мистецтві знак Прапора Миру також з’являється з епохи каменя. Так, круг з трьома крапками і три сполучені кола вибиті в Монголії на кам’яних плитах в Аршанхаде і Цагаан-айріге ще в мезолітічеськоє час [44, з. 32, мал. 7]. Круг з трьома крапками, як вважає Е.
Новгородова, може бути порівнянний з антропоморфними фігурами епохи палеоліту, що нагадують жіночі і чоловічі символи [44, з. ЗЗ]. Знак Прапора Миру можна виявити серед амурських зображень Сакачи-аляна неолітичного часу [46, з. 218, мал. 84] і петрогліфів Ангари епохи бронзи [17, з. 213, мал. 1]. А.
Окладников, що знайшов подібний знак на горі Тешб в Монголії, охарактеризував його як “три кільця, сполучених разом і створюючих як би трикутник, схожий на Символ Пакту Реріха” [47, з. 28, табл. 58 7; з. 253, табл. 153 25]. Саме такі зображення відтворює в своїх картинах Н. Рерих “Святі камені. Монголія” (1935-1936) і “Монголія. Вершники” (1935-1936). “Чингиз-хан (Вершник.
Монголія)” має на грудях такі ж три круги.
Нормальні і перевернені зображення знаку з центральним кругом внизу, звані в археології личинами, знайшли віддзеркалення в картині Реріха “Закляття земне” (1907). Художник реконструює один з найбільш загадкових обрядів старовини, пов’язаний з масками-личинами, і археологічний точно відтворює петрогліфи Сакачи-аляна і Форту Руперт (США) [48, з. 152, табл. 13 !4].
Вражаюче близький сюжет, підтверджуючий вірність реконструкції Реріха, був недавно відкритий в урочищі Мугур-саргол (Тува). Тут на скелях, виступаючих з Єнісею, вибитий з каменя чоловік з палицею в дивній напівзігнутій позі, що крокує серед антропоморфних личин. Як відзначає дослідник єнісейських петрогліфів М.
Девлет, цю композицію можна частково пов’язати з обширною групою танцюючих чоловічків в петрогліфах Карелії і дрібної пластики Прибалтики [18, з. 180, 233].
Величезна трьохчашкова личина видно у Н. Рериха серед хмар в ескізі декорації “Велика жертва” (1910) до балету Стравінського “Весна священна”, а також в полотні “Шлях велетнів” (1910).
Для інтерпретації трьох сполучених кругів в петрогліфах Сакачи-аляна і гори Тешб А. Окладников привертає легенди, що існують в Азії, де мовиться про три сонця. Два з них вбиває космічний стрілець, одне залишається [46, з. 163; 47, з. 86]. Символом полуденного сонця або небесним оком позначав И. Савенков так зване “третє око” на окуневськіх стелах епохи бронзи [13, з. 58].
Там він разом з двома звичайними очима утворює композицію, подібну до знаку Прапора Миру [13, мал. 11, 22, 27, 71].
До сонячної символіки ведуть і праслов’янські фібули, і браслети VII століття до н.е. На бронзовому браслеті з радолінського кладу представлено три сонячні диски, два з яких супроводжуються лебединими шиями [55, з. 34]. Три сонця, вважає Б. Рибаків, виражають ідею руху світила по небосхилу: висхідне сонце – ранок, в зеніті – полудень, що заходить – вечір російських казок.
Саме ж поєднання сонячної теми з темою лебедів зустрічається в мистецтві і міфології досить широко [55, з. 343]. Як Прапор Миру з променями виглядає сонце на шаманській бубні алтайців кінця XIX- почала XX століття [21, з. 644, мал. 8в].
Виявлені нами на Алтаї три вибиті по кільцю кола з грота Куйлю, епохи каменя, що відносяться до кінця, можливо, є символічним зображенням душі [40, з. 48]. Найостанніші зображення Прапора Миру з’явилися на Алтаї в 1975 році. Тоді в березні група Е.
Веліканова, спускаючись із знов відкритого перевалу Реріха (друга назва – перевал 30-летия Перемоги) убік Кучерлінського озера, залишила для майбутніх восходітелей цей знак на скелі як орієнтир. У тому ж році, в липні, група під моїм керівництвом зробила перше сходження на пік Реріха із заходу. На вершине піку троє учасників намалювали червоною фарбою три знаки Прапора Миру.
У цей момент ми побачили грандіозне видовище – лавину з Білухи.
В декоративно-прикладному мистецтві знак Прапора Миру в неолітичний час фігурує як композиційний принцип на еламськой кераміці [38, з. 49, мал. 31] і як візерунковий мотив на віночку мачанського судини культури Яншао [29, з. 133]. У Китаї знак продовжує використовуватися в ранній період династії Західної Чжоу IX-X століть до н.е. [68, з.
243 -693] і на бронзовій фігурці оленя в V-III століттях до н.е. [76, Fig. 232].
Три круги з трьох концентричних кілець прикрашають вироби з Кобанського могильника Х-VII століть до н.е. (експонується в Ермітажі). Широко розповсюджується знак Прапора Миру в час скифо-сармата серед пам’ятників Трансильванськой [6, з. 334, табл. 29, .23; 24] і Потісськой [6, з. 335, табл. 30, /32; 75] груп. Зображений він і на витонченій золотій сережці з розкопок В. Кубарева [75, мал. 98].
Мотив з трьох півсфер використовується на пам’ятнику з Пантікапея 400 року (експонується в Ермітажі), на бронзовому кельтському браслеті [66, табл. 30] і як декоративний елемент латенського стилю [66, з. 54, мал. 13]. У епоху Середньовіччя знак Прапора Миру можна виявити на предметах Лядінського могильника (стародавня Мордва IX-XI століть) [70, вип. 10, табл.
V, 01], на прикрасах вимськой культури Прікамья [8, з. 305, табл. 57], а також на предметах інвентаря пам’ятників Молчановського типу фінно-угров [8, з. 316, табл. 68, 15; 16]. У кераміці знак продовжує спостерігатися на початку II тисячоліття у Вірменії [26, з. 167, мал. 164] і Грузії [26, з. 252, мал. 248].
В XVIII столітті трьохточковим узором розписана данська прядка [73, 278], а ще пізніше різноколірні сфери прикрашають декоративне панно з Монголії [22, з. 313]. Н. Рерих в статті “Скрізь” згадує про черкеські бойові клинки із знаком Прапора Миру, але цей знак існував ще в епоху бронзи в тріалетськой культурі Дагестану [9, з. 265, табл. 100], у фібулі з Мінгечаура [5, з. 171, табл.
57], у прикрасах часу скифо-сармата з Північної Осетії [7, табл. 107], в амулеті з Мокрої Балки VII-VIII століть [6, з. 181, мал. 64, 433]. Що стосується тамги Тамерлана, то у неї на території Середньої Азії були свої попередники серед виробів з Маргиани IV-I століть до н.е. [5, з. 388, табл. 100] і Мархаматського комплексу з Фергани I – IV століть н.е. [5, з. 439, табл. 151].
Кажучи про старовинні англійські монети, Н. Реріх, мабуть, мав на увазі гроут короля Едуарда I, випущений в 1279 році, з ефектним повтором трьох кругів в чотирьох секторах круга [43, вип. XLVR, з. 77-79]. Ще стародавнішим грошовим знаком в Європі була кельтська золота монета II століття, так звана веселкова чашка з трьома кругами і оздоблюючим півкільцем [66, з. 134, мал. 31].
Згадуючи кельтські старовини, Реріх створює ескіз костюма Ізольди до опери Р. Вагнера “Тристан і Ізольда” (1912). У верхньому правому кутку листа художник дає крупним планом деталь декоративного убрання костюма з характерним для кельтського мистецтва строгим контуром і трьома кругами.
На денге Б. Тверского (1460), що схематично зображає поєдинок Геракла з Немейськім левом, такі ж три круги [62, з. 79-82]. Взагалі, в староруському мистецтві немало прикладів використання знаку Прапора Миру. Дійсно, як згадує Реріх, ми знаходимо його на іконах Чудотворця Миколи [45, з. 53, 920] і преподобного Сергия [64, з. 167].
Діонісій малює знак на образі Григорія Богослова [33, мал. 74] і Кирила Белозерського [33, мал. 79]. Тому не випадково і у самого Реріха на двох картинах, що зображають святого Сергия (1932, ГТГ, МЦР), також присутній знак Прапора Миру.
На іконах XIV століття трьома кругами помічені шапки святих Бориса і Гліба [34, мал. 21; 19, мал. 31]. Раніша традиція нанесення знаку на одяг сходить, мабуть, до античного часу, наприклад, до боспорськой пеліке IV століття до н.е. з Пантікапея [3, з. 302, кат. ;4]. Знайомий з трьох крапок відмічений одяг Діви Марії на новгородських царських брамах XIII століття [60, з. 273, кат. ;4].
Потім такий же узор виявляється на стародавньо-болгарській іконі XIV століття [74, р. 1]. У картині Н. Рериха “Праці Мадонни” (1931) плащ святої Заступниці також декорований орнаментом з трьох елементів в трикутній композиції. У ранньому візантійському блюді-діськосе – три круги знайшли смислову наповненість і тимчасову соподчиненность [11, мал. 122].
Ідея неділі через страждання і смерть виражена за допомогою трьох євангельських сюжетів. Прочитання композиції починається з нижнього правого круга з сценою Розп’яття, потім йде до лівого круга з Труною Господнім і закінчується верхнім кругом з тим, що Піднесло.
В геніальній “Трійці” Андрія Рубльова як би незримо присутній круг, символізуючий триєдність Божества. Реріх в своїй картині “Знак Трійці” (1932), виявляючи цей круг і зближуючи німби ангелів, отримує ясну композиційну формулу. Знак Прапора Миру розкривається тут через знак Трійці.
Згідно міфологічним уявленням, на вершине світової гори, куди Реріх поміщає Трійцю, знаходиться Будинок Божий. Сяючи на тлі небесного Єрусалиму, знак Трійці – знак Прапора Миру з чашею Христа – славить гармонію вищих сил і вищу любов в її жертовному подвигу.
Вища мудрість в староруському мистецтві також відмічена знаком Прапора Миру. Він знаходиться на книзі, яку тримає Христос в новгородському “Дєїсусе” XV століття з національного музею Стокгольма [59, з. 169].
Узором з трьох крапок і пересічних синусоїд розписано зведення в церкві Архангела Михайла “на Сковорідці” [39, з. 219].
Знак Прапора Миру присутній на омофорах росіян святих: наприклад, в іконі XVI століття московських святителів митрополитів Петра, Алексія, Іони [2, мал. 121] або на дерев’яному барельєфі XVII століття із зображенням соловецких стариків Зосими і Саватія [50, мал. 43].
Проте найчастіше в такій омофор одягнений Никола Можайській або Никола Зарайській. Художник італійського Возрожденія Я. Тинторетто також зображає святий Миколу з трьома золотими кулями – символом благодіяння [42, мал. 122].
Два майстри XV століття – російський Амвросій і Ян ван Ейк з Нідерландів – поміщають Богоматері на постамент з трьома кругами [64, D186; 69, з. 69, D5].
Взагалі, все раннє Північне Відродження і спадщина інтернаціональної готики насищено знаком Прапора Миру. Так званий готичний трилисник з трьох кругів присутній майже у всіх готичних соборах як основний декоративний елемент стін і вітражів. Він прикрашає західний фасад собору Паризької Богоматері [37, E128] і західний фасад церкви Сен-никез в Реймсе [37, F124].
Стрілчасті вікна готичних соборів зазвичай завершуються трилисником!. Таке ж маленьке віконце зобразив Ян ван Ейк в своєму знаменитому Гентськом вівтарі [56, F5]. Художники ілюмінованих готичних рукописів виводили золотом три круги, що злилися. Шестипроменева зірка на грудях у Ути з Наумбургського собору має на своїх закінченнях три півсфери [14, G271].
Проте в західному мистецтві зустрічається і незлите зображення трьох кругів. У такому варіанті вони присутні на брюссельських шпалерах почала XVI століття “Історія лицаря Лебедя” [20, H80] і “Легенда про Саблонськой Мадонні” [20, H120].
Прапор Миру був освячений в 1931 році в Брюгге, де сама ратуша декорована готичним трилисником [49, I3в]. У тому ж році Н. Рерих створив серію творів, що відображають сенс і призначення охоронного полотнища. Це відомі його картини-плакати “Заграва” і “Прапор Миру. Pax cultura”. У триптиху “Fiat Rex!” знак намальований двічі: на рукоятці меча і на щиті воїна.
Мабуть, це хрестоносець. (Пригадаємо реріховськоє зауваження про знаки на щитах хрестоносців). Це явно не античний воїн, хоча у той час на щитах також бував знак Прапора Миру. Його ми бачимо на чернофігурном аттічному глеку з Ольвії VI століття до н.е. [3, з. ЗЗЗ, табл. 142].
“Прапор Миру” (1931) на вершине гори серед панорами сніжних піків виражає свою причетність до білого небесного високогір’я, увінчаного “подвигами кращих шукачів істини” [52, з. 372]. Цей твір нагадує мені реальну подію, що була на Алтаї в 1974 році, коли Прапор Миру, занесений нами в 100-річний ювілей Н.
Реріха на пік його імені, було ось так само розгорнене на тлі священної гори Білухи.
Відблиск мистецтва Леонардо да Вінчі несе на собі “Мадонна Оріфламма” (1932). Тут все, як в кращих ренесансних образах, наповнено милуванням людською зовнішністю Богині і космічною далечінню, що відкривається. Оріфламма (яскраво-червона бойова корогва французьких королів) закликає тут не до битви, а до охорони всієї краси миру.
Мафорій на голові Владичиці відмічений трьома кругами, як прикрашали зазвичай корону Богоматері художники XV століття, зокрема, Жан Фуке [49, N238].
“Мадонна Захисниця” (1932) розкинула свій плащ, охороняючи храми, палаци і собори всього світу. Реріх трансформує тут популярний в епоху Відродження образ Богоматері Милосердя, зображений, наприклад, в творі французького художника XV століття А. Картона [49, P23, 26].
На грудях Захисниці велика фібула із знаком Прапора Миру, як і у Архангела Михайла в “Страшному суді” Рогиро ван дер Вейдена [49, P58]. Цікаво відзначити, що там в кожному крузі ще три малі круги.
“Софія – Премудрість” (1932) веде свої витоки вже не від католицьких образів, а від православних, хоча тут Реріх замість спокійного і урочистого образу ікон створює твір надзвичайне динамічне і експресивне. Його Софія летить на коні, як це прийнято для зображення Архангела Михайла – воєводи, предводителя Світлих сил. Замість німба у Софії – диск сонця.
Згідно традиції, Софія тримає закритий сувій і “в нім неведомия і сокровенния таємниці Божії” [67, з. 386]. Реріх розкриває сувій. На нім – Прапор Миру і тричі повторене на староруській мові слово “свято”.
В книзі художника “Держава Світла” в 1931 році було написано: “Хай тепер жінка – Матерь Миру – скаже: “Та буде Світло!” Яке ж буде Світло? і в чому полягатиме вогненний подвиг? – В піднятті прапора Духу, на якому буде накреслено: Любов, Знання і Краса” [51, з. 37]. Застосовуючи ці думки до даної картини, можна прочитати сувій таким чином: “Свята Любов. Святе Знання.
Свята Краса”. Мабуть, настав час, щоб люди усвідомили і оберегли ці вищі духовно-еволюційні цінності. Адже на них покоїтиметься наріжний камінь майбутньої Культури, через них прийде новий світ. У охопленому пожежею небі Софія розвівається над символічним світовим містом, оточеним загальною кремлівською стіною. Вхід до нього йде від впізнанної всіма китайської башти.
На теми Востока Реріх написав декілька творів із знаком Прапора Миру. Своєрідним епіграфом до них можна рахувати картину “Тибет” (1933). Лінії гір, що розходяться з небесного фокусу, як би осяяли вищим світом монастир – символ земної мудрості. На смисловий центр полотна указує корогва Тибету, на якій зображений кінь з трьома кругами, що горять, – скарбом миру Чинтамані.
Легенду про Чинтамані, відображену кимось на кам’яній глибі, Реріх переніс до себе на полотно в картині “Білий камінь” (1933). Художник пожвавив цей сюжет в своїх полотнах “Знаки Чинтамані” (1937) і в ранньому варіанті “Скарб Миру. Чинтамані” (1924). Зображення коня з скарбом миру присутнє також в розкритому сувої в картині Реріха “Наказ Рігдена” (1933).
Могутній і такий, що полум’яніє, із золотою короною з трьох сфер, він посилає в світ своїх вогненних вісників. Подібними ж коронами увінчані на візантійському молівдовуле VII століття Констант II з сином [11, Z120]. Узор з трьох перлин прикрашає корону і плащ імператора франків в картині французького художника Мейссонье “Карл Великий” (1840) [16, з. 338, Z307].
Круг стремено різноколірними кругами, жовтим, синім і червоним, тримає герой Реріха в картині “Бхагаван” (1931, Рига, Художній музей).
Картина “Звідти” (1936) зображає жінку “Тибету, що сидить на кам’янистому березі річки, одягнену в халат, що орнаментується трьома кругами знаку Прапора Миру” [72, р. 194]. У картині “Думки вогненні” (1934) на грудях у героїні – фібула з трьома кругами, які носять Тибет.
Високий жіночий образ з полум’яною чашею на тлі священної Канченджанги як би відсовує своєю духовною енергією темні хмари, що наповзають на світ.
Слід зазначити вражаючий факт, що ще задовго до того, як Реріх запропонував охоронний прапор, такий же знак був присутній в творах художника. Крім “Закляття земного”, в тому ж 1907 року Н. Рерих малює знак Прапора Миру на плащі Архангела Михайла на іконі з іконостасу для фамільної церкви Каменськіх в жіночому монастирі в Пермі. Мабуть, Н.
Реріх продовжує тут якусь негласну художню традицію. Серед західної іконографії вона, є видимим в згаданих вище образах святого Домінго з “Силосу”, святого Михайла Бартоломео Вермехо і Рогира ван дер Вейдена, а також святого Маврикія -мастера з Мулена [49, _251].
Серед старо болгарських пам’ятників три білі крапки на червоних плащах Архангелів можна виявити на іконі XVI століття “Врятував Еммануїл з Архангелами” [74, Plate VII, X], а також на іконі XVII століття “Архангел Михайло” [74].
В ескізі “Цариця Небесна” (1910) для розпису Талашкинськой церкви Реріх прикрашає трон облямівкою з трьох кругів в полуокружье. У 1912 році Н. Рерих пише ескізи декорацій і костюмів до п’єси А. Островского “Снігуронька”, поставленою на сцені Петербурзького драматичного театру Рейнеке. Костюм Снігуроньки весь прикрашений великими і маленькими кругами, що об’єднаними по троє і закінчуються завитком.
До речі, такий же декоративний мотив обрамляє герб Сибіру на Дарованій грамоті 1690 року [27, з. 23].
Знак Прапора Миру в своєму повному завершенні, вже із зовнішнім кругом, опинився на скомороському костюмі, написаному Н. Рерихом в 1914 році до опери А. Бородина “Князь Ігор” – лист “Скоморохи Скула і Брошка”. Костюм жерця з балету И. Стравинского “Весна священна” (1912) також декорований орнаментом з трьох червоних кілець.
Всі ці круги в ранніх роботах Реріха на російську тематику з’явилися, звичайно, не випадково. Адже ще в епоху неоліту на російській рівнині від Ками ка Прибалтики процвітала волосовськая культура (назва від селища Волосово в басейні Волги), в якій був широко поширений кружковий орнамент, у тому числі і з трьох кругів [10, з. 158, мал. 2].
Такий же орнамент з трьох кругів простежується і на глиняному посуді в андроновськую епоху в Сибіру [10, з. 389, мал. 110]. Сам Реріх, досліджуючи витоки російського костюма, писав, що рівнина Росії і Сибіру несе в своїх надрах “нашарування найнесподіваніші” [54, з. 73].
Часом для своїх образів Реріх привертає відомі шедеври світового мистецтва. У триптиху “Жанна д’арк” (1931) за основу центральної композиції “Вічна Матерь” він бере знаменитий вітраж Шартрського собору (14, з. 280-281). Тут ті ж густі сині і червоні тони. Художник дозволив собі змінити лише малюнок корони Богоматері, додавши до неї три червоні круги, створюючих знак Прапора Миру.
В картині “Меч Миру” (1933) герой Реріха нагадує статую воїна з Алеї Духів – похоронної споруди мінських імператорів Шисаньлін поблизу Пекіна XV-XVII століть [22, h139]. Художник малює на шоломі воїна знак Прапора Миру, меч в горизонтальному положенні, а руки в жесті моленія. Реріх створив тут образ, виконаний величезної внутрішньої сили і духовної потужності, направленої на благо світу.
Характерний, що в староруському мистецтві три круги часто об’єднуються в трилисник. Найчіткіше в оздоблюючому крузі він виведений у А. Рублева в Евангелії Андронникова монастиря [12, мал. 8]. Цей дуже стародавній символ фігурує на зображенні староєгипетської богині неба Хатор XIV століття [41, т. 2, з. 585], на фаюмськом портреті П-Ill століття н.е. [24, мал.
383], на одіянні святого Дмитра у візантійській мозаїці VII століття [32, мал. 43]. Доречно пригадати тут і одне з ранніх на Сході зображень трилисника на скульптурі жерця з Мохенджо-даро III тисячоліття до н.е. [65, k32-33] і його повторення на чоловічому одіянні з Безе-кліка середньовічного часу (експонується в Ермітажі).
На плечі у реріховського “Ярослава Мудрого” (1941) красується знак трилисника, що злиться з трьох кругів. Також і на костюмах японських акторів почала XVIII століття як відмітний знак використовувалися мони у вигляді кільця з трьома кругами всередині [57, з. 49].
Ідеї Пакту Реріха і Прапору Миру надихають і інших майстрів кисті і різця. Перш за все, значительни портрети самого Н. Реріха, написані його сином Святославом в трідцатиє-сороковиє роки. Серед них є такі, де автор пакту зображений з Прапором Миру.
На одному з портретів Н. Рерих предстає на тлі Гімалаїв поряд з каменем, де намальований кінь з Скарбом Миру. У стилістичному відношенні цей народний примітив близький кельтському зразку I тисячоліття до н.е. [15, мал. 299-2], а той у свою чергу – ще стародавнішому пам’ятнику II тисячоліття до н.е. з території Франції [15, мал. 298-3].
На території Росії подібний сюжет – кінь з трьома кругами на спині – відомий серед шаманських зображень XI-XII століть н. е., серед шаманських зображень пермського звіриного стилю [63, з. 131, мал. 386].
Серед пам’ятників цього круга є вражаюча срібна пластина – як би Прапор Миру, що покоїться на квадратному п’єдесталі [71, р. 162, Fig. 755]. Квадрат обрамляють тридцять і сім маленьких кружків. Знаменита тріада оточена кухлями, що дають в сумі також число тридцять. Все це указує, мабуть, на календарний сенс виробу.
В 1937 році творець з Литви Д. Тарабильдене створив цікаву скульптуру “Мадонна Прапора Миру”, яка відтворювалася на фотолистівках.
З творів останніх років з Прапором Миру слід зазначити картину тувинського художника Саая Сариг-оола “Експедиція Н. К. Рериха в Центральній Азії” (1978) [58, мал. 26], а також монументальне мозаїчне панно новосибірського художника В. Сокола “Радянський Сибір” (1979) [30].
Отже, навіть з тих прикладів, які вдалося розглянути, виникає висновок, що знак Прапора Миру був надзвичайно широко поширений з ранньої історії людства. У нім свідомість народів об’єднувалася в “устремлінні до Вищого” [53, т. 1, з. 202]. Знакова, числова інформація відобразила довгий досвід астрономічних спостережень, коли допитлива думка пізнавала космічні закономірності.
Не випадково Н. Рерих починає свою статтю “Знаки” з Оріона [53, т. 1, з. 202]. Підносячи погляд до неба, людина бачила там і духовну висоту. Найдорожчі і священні зображення несли на собі знак Прапора Миру. Різні релігії, різні народи відзначали знаком тріади своїх воїнів за правду, великих святих і великих вчителів.
Понад усе відмічені ним Богоматір і Микола Чудотворец, а також образи Архангела Михайла, Сергия Радонежського і Благословенного. З їх справами, з їх приходом люди зв’язують надію на майбутнє. Знак Прапора Миру – це, поза сумнівом, знак нової ери. Слідуючи раді Миколи Костянтиновича Реріха, постараємося запам’ятати це на шляхах до Світла.
Література
1. Альбеділь М. Ф. Протоиндийское “колесо часу” // Календар в культурі народів миру. М.: Наука, 1993.
2. Антонова В. И. Древнерусское мистецтво в зборах Павла Коріна. М.. Мистецтво, 1966.
3. Археологія СРСР. Античні держави Північного причорномор’я. М.: Наука, 1984.
4. Археологія СРСР. Східні слов’яни в VI-XIII вв. М.; Наука, 1982.
5. Археологія СРСР. Якнайдавніші держави Кавказу і Середньої Азії. М.: Наука, 1985.
6. Археологія СРСР. Степи Євразії в епоху середньовіччя. М.: Наука, 1981.
7. Археологія СРСР. Степи Європейської частини СРСР в час скифо-сармата. М.: Наука, 1989.
8. Археологія СРСР. Фінно-угри і балти в епоху середньовіччя. М.: Наука, 1987.
9. Археологія СРСР. Епоха бронзи Кавказу і Середньої Азії. М.: Наука, 1994.
10. Археологія СРСР. Епоха бронзи лісостепової смуги СРСР. М.: Наука, 1987.
11. Банк А. В. Византийское мистецтво. Л.; М.: Сов. художник, 1966.
12. Брюсова В. Т. Андрей Рубльов, М.: Ізобр. мистецтво, 1995.
13. Вадецкая Е. Б., Леонтьев Н. Би., Максименков Г.А. Пам’ятники окуневськой культури. Л.: Наука, 1980.
14. Загальна історія мистецтв. Т. 2: Мистецтво середніх століть. – Кн. 1. М.: Мистецтво, 1960
” Ми, група едіномишленников-реріховцев з міст Ашдод і Ашкелон, вивчаємо культурну спадщину сім’ї Реріхов. У спілкуванні з людьми, у тому числі і з русськоговорящимі репатріантами, переконалися, що Н.К.Рериха, навіть як художника, за рідкісним виключенням, мало хто не знає.
МЦР – Міжнародний центр Реріха, організація, навколо якої йдуть постійні скандали, яка влаштовує нескінченні сварки і загрузнула в кляузництві.
