По возвращении в Кулу Николай Константинович и Юрий Николаевич приступили к налаживанию прерванной работы института “Урусвати”. Рерих привлек к сотрудничеству и обмену информацией десятки научных учреждений Азии, Европы, Америки. Непосредственно работой института руководил Юрий Николаевич.

Проводилась грандиозная работа в области лингвистики и филологии Востока. Собирались и переводились на европейские языки редчайшие письменные источники многовековой давности, изучались полузабытые наречия.

Младший сын художника – Святослав Николаевич – занимался вопросами тибетской и местной фармакопеи и изучал древнее искусство народов Азии.

(more…)

Имя Николая Константиновича Рериха относится к плеяде выдающихся деятелей русской и мировой культуры. Талант Рериха был универсальным: художник, ученый, путешественник, крупный общественный деятель.

Рерих был истинным подвижником. Огромная воля, страстное желание принести свои знания и талант на алтарь мировой цивилизации отличают весь его жизненный путь.

(more…)

Член «Мира искусства». С 1920-х годов жил в Индии. Эмоциональные, красочно-декоративные композиции, навеянные историей Древней Руси («Гонец», 1897), индийской и тибетской природой и мифологией («Помни», 1945). Рерих рассматривал историю и природу как процесс единой «космической эволюции». В 1924-1928 совместно с Ю. Н. Рерихом и в 1934-1935 совершил экспедиции в Индию, Китай, Монголию и другие страны Центральной и Восточной Азии (книги «Сердце Азии», 1929, «Врата в будущее», 1936).
Инициатор движения в защиту памятников культуры (в 1954 заключен Международный пакт Рериха по охране культурных ценностей); основал Институт гималайских исследований в Нигаре — «Урусвати» (1929-42; совместно с Ю. Н. Рерихом). Сборник стихов «Цветы Мории», 1921; прозаические книги эссеистского и дневникового характера: «Пути Благословения», 1924, «Твердыня Пламенная», 1932, «Нерушимое», 1936, «Алтай-Гималаи», на русском языке — 1974. В Москве создан Международный центр Рерихов (1992; преобразован из Советского фонда Рерихов). Родился в семье нотариуса. Учился в Академии художеств (1893-1897) у А. И. Куинджи, а также в студии Ф. Кормона в Париже (1900-1901).
Был членом объединения «Мир искусства», занимая пост его председателя в 1910-1918. На рубеже веков активно занимался археологическим изучением славянских и угро-финских древностей в Петербургской, Новгородской, Псковской, Тверской, Ярославской губерниях. В 1899-1904 написал большой цикл архитектурно-исторических живописных этюдов Пскова, Ростова Великого, Смоленска, Изборска и др. русских городов; в национальной романтике этих образов, своей красочной лепкой проникновенно воссоздающих фактуру древних пейзажей и построек, органично соединил археологию с искусством.
Охрана памятников старины становится для него насущной философской проблемой, обеспечивающей верную историческую перспективу, «искания будущей жизни» (как он пишет в очерке «Иконы», 1910).

.

Начало пути
В исторических картинах молодого мастера [«Гонец» («Восста род на род»), 1897; «Заморские гости», 1901; «Город строят», 1902; «Бой», 1906; все — Третьяковская галерея] палитра со временем становится все ярче, эпизоды минувшего претворяются в подобия символических откровений о судьбах мировых культур, являющих свои общие архаические корни. Историческое развитие все чаще предстает как цепь вселенских катаклизмов («Небесный бой», 1912, Русский музей, — где грозная игра тяжелых облаков словно дублирует битву на земле), средоточием образов нередко становятся легендарные фигуры героев и святых («Пантелеймон-целитель», 1916, Третьяковская галерея; «Три радости», 1916, Русский музей).
Свои феерические красочные видения художник плодотворно воплощает и в сценографии (оформление спектаклей: «Пер Гюнт» Г. Ибсена (1912, в Московском Художественном театре), «Тристан и Изольда» Р. Вагнера (1912, неосуществленная постановка), «Весна священная» И. Ф. Стравинского (1913, антреприза С. П. Дягилева в Париже), «Князь Игорь» А. П. Бородина (1914, антреприза Дягилева в Лондоне). В этот период Рерих также активно работает и в монументально-декоративном искусстве, став одним из самых ярких представителей «церковного модерна», обновляющего традиционную византийскую иконографию. Однако наиболее крупные его монументальные работы — росписи церкви св.
Духа в Талашкине под Смоленском (1911-14, с композицией «Царица Небесная на берегу Реки Жизни», где мастер соединил христианскую и древнеязыческую природную символику), а также панно «Сеча при Керженце» и «Покорение Казани» для Казанского вокзала в Москве (1915-16) не сохранились.

.

Литературное творчество
На смену ранним археологическим научным публикациям и художественно-критическим обзорам Рериха приходит его зрелое литературное творчество, представленное в первом (и единственном) томе собрания сочинений (1914) и сборнике стихов «Цветы Мории» (1921). Он создает свои (по выражению М. Горького) «письмена» об исторических судьбах Востока и Запада, их глубинной взаимосвязи, обращаясь к самым различным жанрам — к сказке, легенде и притче, поэме и былине, философскому эссе, дидактической проповеди, наконец, к поэтическим комментариям о собственных картинах.

(more…)

Н.К. Рерих. Листы Дневника.
Издание МЦР, 2002

Н.К. Рерих продолжает свою международную культурную деятельность. В своих философско-художественных очерках он создает совершенно новую концепцию Культуры, основанную на идеях Живой Этики. Культура, по мнению Н.К. Рериха, тесно связана с проблемами космической эволюции человечества и является «величайшим устоем» этого процесса.

В широкое понятие Культуры Н. К. Рерих включал синтез лучших достижений человеческого духа в области религиозного опыта, науки, искусства, образования. Именно Николай Константинович Рерих впервые сформулировал принципиальное отличие Культуры от цивилизации. Если Культура имеет отношение к духовному миру человека в его творческом самовыражении, то цивилизация есть лишь внешнее обустройство человеческой жизни во всех ее материальных, гражданских аспектах. Отождествление цивилизации и Культуры, утверждал Николай Константинович, приводит к путанице этих понятий, к недооценке духовного фактора в развитии человечества. «Богатство само по себе еще не дает Культуры.
Но расширение и утончение мышления и чувство Красоты дают ту утонченность, то благородство духа, которым и отличается культурный человек. Именно он может строить светлое будущее своей страны». Исходя из этого, человечество не только должно развивать Культуру, но и обязано ее защищать.

.

В 1930-е годы, предчувствуя наступающую угрозу войны, Н. К. Рерих разрабатывает проект специального Пакта по охране культурных ценностей во время войн и гражданских междоусобиц. Пакт Рериха заключал в себе большое воспитательное значение. «Пакт для защиты культурных сокровищ нужен не только как официальный орган, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение с благородными идеями о сохранении истинных ценностей всего человечества». Эта культурная инициатива была поддержана в самых широких кругах мировой общественности. Идею художника приветствовали Р. Роллан, Б. Шоу, Р. Тагор, А. Эйнштейн.
Подписание Пакта состоялось 15 апреля 1935 года в Белом Доме в Вашингтоне. Первоначально документ был ратифицирован 21 страной американского континента. Впоследствии, в 1954 году, Пакт Рериха лег в основу Гаагской «Международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта», а предложенный Н. К. Рерихом специальный флаг, Знамя Мира, объявляющий объектом неприкосновенности все сокровища культуры и искусства, и по сей день развевается над многими культурными и просветительскими учреждениями во всем мире.

(more…)

В экспедиции Рерихи основательно изучают основную религиюТибета – буддизм. Тибету Н.К.Рерих посвятил целый цикл своих картин.

СтолицаТибета Лхасса. “Лхасса”. Потала – дворец Далай-Ламы,религиозного главы Тибета.

Экспедиция проходит и по Монголии. Н.К. неустанно делает наброски, эскизы,пишет картины. Вот некоторые: “Юрты. Монголия”.

За экспедицией Н.К.Рериха внимательно следила английская разведка. От неене ускользнула ни московская поездка Рериха, ни книга “Община”, изданнаяРерихами в 1927 году в Улан-Баторе. Этого было более, чем достаточно, чтобыобъявить Рериха большевистским эмиссаром. Но не это беспокоило английскиевласти. Главное, чего они опасались – это то, что высокие идей Рериха былисозвучны народам Индии; эти идей резонансом могли отозваться в сознаниимасс. И тогда богатая колония будет безвозвратно потеряна. Этого английскоеправительство допустить никак не могло. Ради сохранения своего господстваоно должно было пойти на все.

(more…)

В мире возрастала напряженность. Только незрячий мог не заметить всеусиливающейся подготовки ряда ведущих стран к новому переделу мира. Рерихне мог остаться в стороне . С Гималайских вершин звучит его предостерегающийголос:

“Темные тайно и явно сражаются…Человечество находится в небывалой еще опасности… тьма редко бывала активнакак сейчас. Редко можно было наблюдать истинный интернационал тьмы”.

Р ерихвыступает с идеей Пакта о защите культурных ценностей. Он создает свойфронт сражения за мир. Полотнище с тремя красными кругами на белом фоне. Прошлые, Настоящие, Будущие достижения человечества, окруженные кольцомВечности – таким виделось художнику Знамя Мира. По мысли Рериха знаменамира должны развеваться над музеями и другими учреждениями культуры, чтобыспасти их от гибели. Движение, возглавляемое Рерихом, захватило миллионылюдей. Во многих странах мира создаются комитеты содействия Пакту Рериха. В 1935 году состоялось подписание пакта Рериха. Ее подписали и ратифицировали30 стран. . Но победа пришла, когда художника уже не было в живых.
В 1954году, в Гааге была заключена Международная конвенция о защите культурныхценностей в случае вооруженного конфликта, в основу которой лег Пакт Рериха.

(more…)

Итак, через пять с лишним лет экспедиция была закончена.”Рерих выговаривает себе право поселиться в долине Кулу, у подножия Гималаев.
ВладимирШибаев, многолетний секретарь Н.К.Рериха, вспоминает: “Вотпримерный фон, на котором жили и работали Рерихи в Гималаях. Каждое утроНиколай Константинович проходил, после завтрака наверху, вниз всвою мастерскую или в прилегающий к ней маленький кабинет, служивший имне канцелярией. Я ждал там, зная, что у него наготове не только новаястатья, но и, обычно, ряд писем… Николай Константинович очень-очень редкочто-либо менял в тексте, т.к. мыслил необыкновенно ясно и отчетливо, какшахматный игрок,- на много ходов вперед. Радостно было работать с ним…И он работал в высшей степени усердно и планомерно”.

На базе богатейших материаловэкспедиции создается Гималайский институт научных исследований. Институтс поэтическим названием “Урусвати” (“Свет утренний звезды”) ставит цельюобъединить усилия ученых всего мира по изучению фауны и флоры Азии, поизучению истории и искусства Азии. Устанавливаются контакты с советскимиучеными. Сотрудники Рериха посылают образцы семян и растений директоруВсесоюзного института растениеводства Николаю Ивановичу Вавилову. Деятельностьинститута, во главе которого становится Юрий Рерих, была прервана второймировой войной.

Из окон дома Рериха открываетсявеличественная панорама горных вершин, увенчанных снегом. Начинается “индийский,самый зрелый, самый насыщенный период творчества Рериха. Художник пишетзнаменитую гималайскую серию картин, по справедливости считающуюся вершинойего мастерства. (“Держательница мира”, “Гималаи”,”Сантана”, “Гималаи.Розовые горы”). Художника величают мастером гор

Источник: museum.roerich.info

(more…)

Р ешающейдля жизни и всей духовно-творческой работы Рериха была его встреча с ЕленойИвановной Шапошниковой ,правнучкой фельдмаршала Кутузова, выдающейся женщиной ХХ столетия, подвигкоторой в должной мере еще не оценен. Встреча произошла летом 1900 г. вБологое, в загородном поместье князя Путятина, известного археолога и экспертапо каменному веку в России, куда Рерих приехал по делам Русского АрхеологическогоОбщества. А через год, 28 октября 1901 г. в церкви ИмператорскойАкадемии Художеств, в 6 часов после полудня, Николай Константинович Рерихи Елена Ивановна Шапошникова, стали мужем и женой.
“Спутницей, другинейи вдохновительницей” называет Рерих свою жену, бок о бок прошедшую с мужемпо героическому Великому Индийскому пути.

“Такой семьи я еще невстречала. – вспоминает Зинаида ГригорьевнаФосдик, вице-премьер музея имени Н. К. Рериха в Нью-Йорке, близко знавшаяРерихов. – Это был единственный брак, в которомлюди любили и уважали друг друга и считались с мнением другого все время,каждый час и минуту. Не было не только разногласий или упреков, но дажетени непонимания.”

И Елену Ивановну, и Николая Константиновичаобъединяла тяга к Индии, к завоеваниям духовной культуры Индии. Перу ЕленыИвановны принадлежат труды, воскрешающие поэзию восточной мудрости, в частностикнига ” Основы буддизма “, вышедшая в свет под псевдонимом НаталииРокотовой. Но не только Восток был единственной областью внимания ЕленыИвановны. Ее книга ” Знамя Преподобного Сергия Радонежского “показывает насколько трогательно она относилась к Русским Духовным Истокам. Преподобный Сергий Радонежский – был наиболее почитаем из русских святыхв ее семье.
А степень ее участия в творческой работе мужа такова, что оннастаивает: на полотнах должны стоять две подписи – его и Елены Ивановны.

Источник: museum.roerich.info

Рерих тяжело переживал нападение фашисткой Германии на Россию.Он много работает. В этом так называемый “индийский” период он все чащеобращается к русским сюжетам. Появляются картины: “НастасьяМикулична”, “Партизаны”и др.

Картина “Настасья Микулична” написана НиколаемКонстантиновичем в 1943 году. Обращаясь к образу этой героини, Рерих стремилсясимволически выразить в картине несокрушимую мощь русского народа.

Н.К.Рерих включился в кампанию активной поддержки Советского Союза. Оннаправляет в фонд Красной Армии деньги, вырученные от продажи картин. СыновьяН.К.Рериха Юрий и Святослав обращаются к советскому послу с просьбой принятьих в ряды действующей армии.

Художник верит в победу нашей страны, и эта вера в победу не изменяет емуни на мгновение.

(more…)