Разделяя умеренно либеральные взгляды, Константин Федорович не забывал семейных традиций и мечтал о том, чтобы сын стал их достойным продолжателем.
По признанию самого Николая Константиновича, он уже с 16 лет стал задумываться о поступлении в Академию художеств. Но при этом Рерих не мог допустить и мысли отказаться от приобретения знаний в других серьезно интересовавших его областях - истории, археологии, философии. И он принял решение одновременно поступить в Академию художеств и на исторический факультет университета.
Однако выпускнику гимназии было твердо сказано, что он, петербургский нотариус, намерен дать своему сыну юридическое образование, сделать его преемником своего дела, способным устроить свою судьбу и быть полезным отечеству. Поэтому Академия художеств, по мнению отца, должна быть полностью исключена.
Новые задачи ставит себе художник в работах 1912-1913 годов.Он берет два, три определенных и “сильных” красочных потоков и дерзко,иногда парадоксально, сопоставляет их. “Сечапри Керженце” (1913 г.) развертывается под алым небом на ярких зеленыххолмах, среди которых пылает красное озеро.
В России Рерих становится одним из любимейших и известнейших художников,в чужих землях его имя тоже знакомо. В 1909 г. он избирается академикомИмператорской Академии художеств, членом Реймской Академии. Выставки произведенийхудожника устраиваются в Венеции, Париже, Лондоне, Брюсселе, Риме.
С 1912 года дух мастера тревожат искания философские, все таинственнейего произведения. Ему предстают видения грозные и неведомые доселе. Нетруднозаметить, что творчество Рериха густо насыщено символикой. Перед самойпервой мировой войной он пишет картину-пророчество “Ангел последний” -непреклонно стоящий среди клубящихся огненных облаков, над землей, пылающейпоследним пламенем.
- … И пролетит над землею
- Ангел конца,
- Грозный, прегрозный!
- Красный, прекрасный!
- Ангел последний.
Другая волнующая художника тема - это вечно прекрасная, вечно светлая тайнанеба. В “Знамении” (1915 г.) древний русичв священном трепете взирает в бескрайнюю высоту радужного весеннего неба,на облака, дарующие знамения.
Рядом с работами этого круга в творчестве художника идут полотна, воспевающиерадость земли, пантеизм. В природе, в спокойствии вод, в мирном беге облаков,в шелесте лесов и полей художник особенно узнает Вышнюю Волю, управляющуювсеми движениями земного царства.
Например, в картине “Прокопий Праведный заневедомых плавающих молится” (1914 г.).
Еще ярче эти переживания проявились в большом полотне 1916г. “Трирадости”, в котором художник вспоминает народное предание о счастливомхозяине, у которого Св. Егорий коней пасет, Св. Николай коров пасет, аСв. Илья рожь зажинает. Мастер создает целую поэму летнего “золотого” деревенскогоблагополучия, полевого праведного труда, - за крестьянским просторным дворомрасстилаются нивы и луга, освященные присутствием небесных помощников,благостно пылает - “доброе” солнце, мирно пасутся обильные стада, “богато”стелется рожь.
В 1926 году, неожиданно встретив Рериха в Москве, некоторые знакомые спрашивали его:
- Николай Константинович, вы что - решили совсем перебраться на Родину?
В то время как Николай Константинович был занят работой в Гималайском институте и водил экспедиции по просторам Азии, в Европе и Америке росло движение сторонников выдвинутого им Пакта. В 1931 году в Брюгге под руководством члена комиссии по охране памятников Бельгии К. Тюльпника был организован Международный союз Пакта Рериха.
В сентябре этого же года в Брюгге прошла Первая международная конференция, в работе которой приняли участие официальные представители некоторых государств и деятели общественных и культурных организаций.
Обращаясь к делегатам конференции, Рерих отмечал: “Понятие Культуры предполагает не отвлеченность, не холодную абстракцию, но действительность творчества, оно живет понятием неустанного подвига жизни, просвещенным трудом, творением… Поэтому для нас “Знамя Мира” является вовсе не только нужным во время войны, но, может быть, еще более нужным каждодневно, когда без грома пушек часто свершаются такие же непоправимые ошибки против Культуры”. На конференции был разработан план пропаганды Пакта в школах, высших учебных заведениях. Были также установлены контакты с Международным комитетом по делам искусства и с бюро конференции по ограничению вооружений.
Рерих - Николай Константинович (1874-1947), российский живописец, театральный художник, археолог, путешественник, писатель. Отец востоковеда Ю. Н. Рериха и художника С. Н. Рериха. Член “Мира искусства”. С 20-х гг. жил в Индии. Эмоциональные, красочно-декоративные композиции, навеянные историей Др. Руси (”Гонец”, 1897), индийской и тибетской природой и мифологией (”Помни”, 1945). Рерих рассматривал историю и природу как процесс единой “космической эволюции”. В 1924-28 совместно с Ю. Н. Рерихом и в 1934-35 совершил экспедиции в Индию, Китай, Монголию и другие страны Центр. и Вост. Азии (книги “Сердце Азии”, 1929, “Врата в будущее”, 1936).
Инициатор движения в защиту памятников культуры (в 1954 заключен Международный пакт Рериха по охране культурных ценностей); основал Институт гималайских исследований в Нигаре “Урусвати” (1929-42; совместно с Ю. Н. Рерихом). Сборник стихов “Цветы Мории”, 1921; прозаические книги эссеистского и дневникового характера: “Пути Благословения”, 1924, “Твердыня Пламенная”, 1932, “Нерушимое”, 1936, “Алтай-Гималаи”, на русском языке 1974, и др. В Москве создан Международный центр Рерихов (1992; преобразован из Советского фонда Рерихов).
* * *
РЕРИХ Николай Константинович [27 сентября (9 октября) 1874, Петербург 13 декабря 1947, Наггар, долина Кулу, штат Пенджаб, Индия], российский художник, археолог, писатель и философ-мистик. Один из самых ярких и популярных мастеров русского символизма и модерна, человек-легенда.
Родился в семье нотариуса. Учился в Академии художеств (1893-97) у А. И. Куинджи, а также в студии Ф. Кормона в Париже (1900-01). Был членом объединения “Мир искусства”, занимая пост его председателя в 1910-18.
На рубеже веков активно занимался археологическим изучением славянских и угро-финских древностей в Петербургской, Новгородской, Псковской, Тверской, Ярославской губерниях. В 1899-1904 написал большой цикл архитектурно-исторических живописных этюдов Пскова, Ростова Великого, Смоленска, Изборска и др. русских городов; в национальной романтике этих образов, своей красочной лепкой проникновенно воссоздающих фактуру древних пейзажей и построек, органично соединил археологию с искусством. Охрана памятников старины становится для него насущной философской проблемой, обеспечивающей верную историческую перспективу, “искания будущей жизни” (как он пишет в очерке “Иконы”, 1910).
Начало пути
В исторических картинах молодого мастера ["Гонец" ("Восста род на род"), 1897; "Заморские гости", 1901; "Город строят", 1902; "Бой", 1906; все Третьяковская галерея] палитра со временем становится все ярче, эпизоды минувшего претворяются в подобия символических откровений о судьбах мировых культур, являющих свои общие архаические корни. Историческое развитие все чаще предстает как цепь вселенских катаклизмов (”Небесный бой”, 1912, Русский музей, где грозная игра тяжелых облаков словно дублирует битву на земле), средоточием образов нередко становятся легендарные фигуры героев и святых (”Пантелеймон-целитель”, 1916, Третьяковская галерея; “Три радости”, 1916, Русский музей).
Свои феерические красочные видения художник плодотворно воплощает и в сценографии (оформление спектаклей: “Пер Гюнт” Г. Ибсена (1912, в Московском Художественном театре), “Тристан и Изольда” Р. Вагнера (1912, неосуществленная постановка), “Весна священная” И. Ф. Стравинского (1913, антреприза С. П. Дягилева в Париже), “Князь Игорь” А. П. Бородина (1914, антреприза Дягилева в Лондоне). В этот период Рерих также активно работает и в монументально-декоративном искусстве, став одним из самых ярких представителей “церковного модерна”, обновляющего традиционную византийскую иконографию. Однако наиболее крупные его монументальные работы росписи церкви св.
Духа в Талашкине под Смоленском (1911-14, с композицией “Царица Небесная на берегу Реки Жизни”, где мастер соединил христианскую и древнеязыческую природную символику), а также панно “Сеча при Керженце” и “Покорение Казани” для Казанского вокзала в Москве (1915-16) не сохранились.
Литературное творчество
На смену ранним археологическим научным публикациям и художественно-критическим обзорам Рериха приходит его зрелое литературное творчество, представленное в первом (и единственном) томе собрания сочинений (1914) и сборнике стихов “Цветы Мории” (1921). Он создает свои (по выражению М. Горького) “письмена” об исторических судьбах Востока и Запада, их глубинной взаимосвязи, обращаясь к самым различным жанрам к сказке, легенде и притче, поэме и былине, философскому эссе, дидактической проповеди, наконец, к поэтическим комментариям о собственных картинах.
Трансгималайская экспедиция
После Октябрьской революции у Рериха устанавливается достаточно сложное и противоречивое отношение к новой власти. С одной стороны, он резко осуждает революционное насилие и вандализм, с другой стороны принимает все случившее с Россией как знамение исторических судеб, неизбежную мировую катастрофу и стремится наладить сотрудничество с большевиками. С 1920 он живет за рубежом, главным образом в США. С 1923 начинает из Сиккима свою знаменитую Трансгималайскую экспедицию с целью исторического, этнографического и топографического исследования Внутренней Азии.
Постоянно находясь на скрещении геополитических интересов различных государств, Рерих в процессе экспедиции закрепляет свой все более значительный международный авторитет в роли своего рода мирового посредника. В 1925 он через Синцзян приезжает в Москву и передает советским руководителям “послание махатм”, духовных учителей Востока, в котором приветствуются социалистические преобразования в России. В 1926-28 через Алтай, Монголию и Тибет возвращается в Сикким.
Для обработки результатов экспедиции и дальнейших изысканий как гуманитарных, так и естественнонаучных Рерих в 1929 учреждает Институт гималайских исследований (или Институт Урусвати от санскритского слова, означающего “утренняя заря”) в долине Кулу (Западные Гималаи), сделав его постоянной своей резиденцией. Духовным итогом путешествий по Внутренней Азии стали книги “Алтай-Гималаи” (1927), “Сердце Азии” (1929) и “Шамбала” (1930).
Классический художественный стиль Рериха
Но гораздо более известны живописно-художественные итоги этих лет. В конце 1910-20-х гг. закрепляется классический стиль Рериха-художника. Обладая фантастическим трудолюбием, он (работая теперь почти исключительно темперой) пишет сразу несколько картин, которые слагаются в единые циклы, “подчиненные одной сущности”, “спаянные в незыблемом соответствии красок и формы” как “ожерелья из самоцветов” (по его собственным словам из притчи “Пламя”, 1918).
Сквозь сильные, яркие по цвету, как бы “космические” образы величественной природы, древних монастырей и символических монументов (наскальные знаки, оживающие фигуры богов и героев) проступают религиозно-буддийские или фольклорные лейтмотивы Будды-Майтрейи как олицетворения грядущего всесовершенного мирового порядка или Гэсэра, воина-освободителя из монгольского эпоса. Горные вершины воспринимаются как монументальная граница Шамбалы, мистического царства справедливости с царями-жрецами. Лишь одним из многих примеров может служить цикл “Майтрейя”, который Рерих в 1926 подарил М. Горькому (Нижегородский художественный музей).
Все больше сил Рерих вместе с женой, Е. И. Шапошниковой, создавшей в 1920-30-е гг. учение Агни-Йоги (”Огненной йоги”), отдает теософии, понимаемой не только как мистическое, но и как общественное движение. Последователей Рериха во многих странах мира увлекает провозглашенная им просветительская миссия охраны памятников истории от разрушительного натиска современной цивилизации. Свои философские проповеди он издает в книгах “Держава Света” (1931) и “Твердыня пламенная” (1933), а мистическое кредо живописно выражает в картинах “Матерь Мира” (1924) и “Мадонна Орифламма” (”Владычица Знамени Мира”, 1933).
Культуроохранительные идеи Рериха, идеи “Мира через Культуру” воплощаются в специальном Пакте его имени, который лег в основу международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта, заключенной в Гааге в 1954.
Продолжая активно работать как живописец, Рерих в поздний свой период пишет также и огромные циклы автобиографических очерков “Листы дневника” (1934-35) и “Моя жизнь” (1936-47). Поддерживая дружеские связи с выдающимися деятелями индийской культуры в т. ч. с Р. Тагором и Дж. Неру он вносит большой вклад в развитие русско-индийских отношений.
Среди верных соратников мастера были его жена Е. И. Шапошникова, а также сыновья, востоковед Ю. Н. Рерих и художник С. Н. Рерих. Музей Рериха был открыт в 1924 в Нью-Йорке. В Москве (с 1992) существует Международный Центр Рерихов. Ряд наиболее значительных книг Рериха в последнее время переиздан.
Фамилия Рерих известна, похоже, всем. Большинство людей знают Николая Константиновича Рериха. Мне он был известен долгое время только как художник - с тех пор как лет пятнадцать назад в наш город привезли выставку картин Николая и Святослава Рерихов. Первое, что поразило - яркие, нереально чистые цвета. Красные, синие, фиолетовые горы, желтое небо. На голубом небе несколько белых мазков - снежная вершина. Как будто из мира выделена его самая чистая составляющая, экстракт красоты. Вот еще чуть-чуть - и это стало бы упрощением и украшательством, но нет - красота, на грани, на лезвии! Второе впечатление - картины отца и сына удивительно похожи, но это не выглядит как подражание.
Просто чувствуется, что они похоже видят мир. Кроме того, ощущение было, что не все тут так просто. Не становился у меня в голове Рерих в один ряд с остальными художниками, ни с русскими, ни с зарубежными. Может быть потому, что многие его картины похожи на иконы, и изображено на них непонятное - восточные мудрецы в горах, огни, знаки.
В самом деле, живопись - не единственное занятие Николая Рериха. Он был ученым - изучал культуру и историю России, стран Центральной Азии, Индии. Вел общественную деятельность мирового масштаба: по его инициативе было разработано и подписано международное соглашение об охране памятников культуры и искусства - “Пакт Рериха”. Получалось, что гениальным художником он является так, между делом, и главный интерес его жизни не в этом. Кроме того, ни живопись, ни общественная и научная деятельность Николая Рериха никак не связывалась у меня с существованием рериховских обществ, и тем более с упоминаниями о “рерихианстве” как о новой религии.
Что это такое - рериховское движение и рериховское учение, на чем оно основано?.
Учением Рерихов называют цикл книг под названием “Агни Йога” или “Учение Живой Этики”. Книги эти были записаны женой Николая Константиновича, Еленой Ивановной Рерих. Именно записаны, так как считается, что тексты “Живой Этики” были переданы Елене Рерих духовными учителями Востока или махатмами. “Махатма” означает “великая душа”. Так Рерихи и их последователи называют мудрецов, живущих в Индии и владеющих знаниями, важными для дальнейшего развития человечества. Вообще-то, об их существовании известно только от Рерихов, и еще от Елены Петровны Блаватской, которой они тоже передавали знания, изложенные ею в книге “Тайная доктрина”.
Об их общении с кем-либо еще из западного мира ничего не известно.
Рерихи впервые побывали в Индии в 1923 году, но запись книг “Живой Этики” началась гораздо раньше, в марте 1920 года, и продолжалась до конца жизни Елены Ивановны. То есть, передача текстов происходила без прямого личного контакта, а через “духовную связь”, установившуюся между ней учителями. Считается, что махатмы обладают более высоким уровнем развития сознания и сверхчеловеческими способностями, и им доступна передача информации на расстоянии. Возможно такое или нет - точно сказать, разумеется, невозможно. Современной наукой возможность телепатии не доказана, но это же не значит, что ее не существует.
Ясно одно - тексты не были результатом аналитической работы ума, а приходили как озарение, в готовом виде. А в этом я ничего сверхъестественного не вижу: точно так же иногда приходят стихи, музыка, картины - просто к этому мы привыкли. Необычны объемы текстов - целых четырнадцать томов, а также то, что точно известен источник. Впрочем, если бы на меня свалилось какое-нибудь откровение, и я бы точно знала, откуда оно исходит, то вряд ли бы я кому-нибудь об этом рассказывала. Может, потому и не сваливается.
Позже, живя в Индии, Рерихи встречались с учителями лично. В Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха (МЦР) выставлены фотографии учителей, их подарки Рерихам. Здесь хранится и большая часть наследия семьи Рерихов. Это картины Николая и Святослава Рерихов, дневники, письма, рукописи “Живой Этики” и книг Николая Рериха. Это не только музей, но и культурный центр: здесь проходят концерты классической музыки, лекции, выставки современных художников. Лекции посвящены, конечно, жизни и творчеству Рерихов: основная задача Центра-музея - распространять информацию о Рерихах, знакомить людей с их деятельностью.
Музей был создан в 1991 году по инициативе Святослава Николаевича Рериха, который передал в дар Фонду Рерихов в России все архивы, ценности и картины своей семьи и поручил организацию музея Людмиле Васильевне Шапошниковой, востоковеду, академику РАЕН.
Тексты “Живой Этики” напоминают тексты древних священных книг - они сложно построены, много иносказаний, незнакомых терминов и понятий, слов, написанных с заглавной буквы. В них не содержится кратко и четко изложенной концепции или постулатов - их выводят уже толкователи.
Основная идея книг - эволюция человека и человеческого общества является частью эволюции Вселенной в целом. Эта эволюция является сознательным процессом и управляется “высшими силами”, “космическим разумом”. Человечество движется к осознанию своего единства с этим разумом, к осознанному развитию. В книгах говорится и о том, как нужно жить, чтобы следовать этому пути. Основные рекомендации - преодолевать эгоизм и невежество, приобщаться к науке и искусству, развивать в себе терпимость, занимать активную жизненную позицию.
Согласно “Живой Этике”, в основе мира лежит “тонкая” или “психическая” энергия, из которой состоит как “плотная” материя, так и мысли, душа. Е.И.Рерих пишет, что в будущем эта энергия будет изучена, и ее познание будет происходить через науку, а не через религию, как это было раньше. Фактически, предсказывается объединение науки, религии и творчества в единую развивающую систему.
Можно сказать, что “Живая Этика” - это обобщенное изложение восточных учений. Закон кармы, управляющий миром, единство человеческой души и абсолюта - эти и другие понятия давно известны из философии Вед и буддизма. А “Живая Этика” добавляет, что это - основа всех мировых религий, и различия между ними связаны лишь с наслоившимися на изначальное учение догмами. Восточные учения предстают не как дремучие традиции, которые были созданы в древности и только тогда были пригодны, а как руководство к действию в современной жизни.
Сейчас идеи единения человечества, эволюции, космического разума можно встретить во многих эзотерических книгах, но именно Рерихи первыми перенесли восточные учения в Россию.
Существуют разные мнения о книгах “Живой Этики”: по интерпретации “официального представительства” Рерихов - Московского Центра-музея - это “синтетическое научно-философское учение”. Однако, научным текстом эти книги точно нельзя назвать: наука в современном понимании - это то, что доказано на основе экспериментов, а “Живая Этика” была получена в результате духовного откровения, что само по себе уже совершенно ненаучное явление. Е.И. Рерих пишет, что саму науку в будущем ждут большие перемены: она будет исследовать не только плотную материю, но и явления духа. Возможно, когда-нибудь наука и выйдет за рамки рационального мышления, но пока что это будущее еще не наступило.
В рамки философии в ее академическом понимании “Живая Этика” тоже не укладывается. Классическая философия занимается вопросами познания, бытия, социального устройства - это ограниченный круг проблем, которые каждая философская школа решает по-своему. Философы не трогают, например, устройство космоса, а “Живая Этика” - очень даже. В общем, как-то охарактеризовать эти книги сложно - если не записать их сразу в полный бред, но это уж получается совсем неинтересно.
А вот деятели Русской Православной Церкви считают, что “Живая Этика” - это оккультное религиозное учение. Архиерейский собор 2 декабря 1994 г. засвидетельствовал, что “. . . язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Е. Блаватской, “Учение живой этики” с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви”.
По мнению церковников, Рерихи и последователи “Живой Этики” не могут быть христианами (каковыми те сами себя считают), так как в книгах отрицаются главные церковные догмы: воскрешение Христа, искупление всех грехов человечества посредством его смерти и тому подобное, и отрицается понятие Бога как личности. Короче, разные у православных и рериховцев понятия о сути христианства. Смешивать же “Живую Этику” с религией заставляет то, что она действует в той же сфере, что и религия - в сфере духа, но как-то помимо поклонения богу.
Как и религиозные тексты, она дает рекомендации о том, как жить “правильно”, но привязывает их не к воле личностного бога, не к возможному наказанию или поощрению с его стороны, а к универсальным законам развития Вселенной - таким, как они описываются в книгах. Разница довольно тонкая: личный бог или безличный абсолют - все равно это может восприниматься как нечто “над”. Можно этой разницы и не увидеть. В книгах часто упоминается “Владыка Мира” - так Е. И. Рерих называет своего учителя, духовного лидера махатм, о нем говорится как о наиболее духовно развитой сущности на Земле.
Почему к нему обращаются столь высокопарно и считать ли это поклонением - судить можно, только как следует разобравшись в текстах “Живой Этики”. Но что Учитель - бесспорный авторитет для всех, причисляющих себя к рериховскому движению - это точно. И поскольку Рерихи считаются прямыми наследниками и продолжателями линии Учителя, то воля и указания Рерихов практически священны для их последователей.
Никакой деятельности, которую можно было бы назвать религиозной, рериховские общества не ведут. Нет ни богослужений или чего-то на них похожего, ни ритуалов, ни молитв. Все, что они делают - это изучают и обсуждают книги “Живой Этики”, жизнь и творчество Рерихов, устраивают между собой конференции, проводят выставки, концерты. “Живая Этика” не предполагает выполнения никаких техник или практик.
По сравнению с другими духовными учениями она придает большое значение не просто совершенствованию нравственных качеств, но и образованию, изучению культуры, искусства, общению с прекрасным, труду, активным действиям в мир на основании юридической и научной экспертизы деятельность МЦР не была признана религиозной или сектантской. Если интересно, все документы по этому поводу можно посмотреть на сайте МЦР в Интернет по адресу www. roerich-museum. ru.
Но сами тексты “Живой Этики” настолько сложны и неоднозначны, что очень даже легко могут точно так же обрасти догмами и толкованиями, как и существующие религии. Кроме того, по замыслу Рерихов, тексты должны были публиковаться в строго определенной последовательности и в установленное время. Часть дневников Елены Рерих по ее указаниям должна была быть опубликована не раньше, чем через сто лет после написания, и, когда они раньше времени вышли в издательстве “Сфера”, это привело к конфликту между Московским Центром-музеем имени Рериха и издательством, к обвинениям в предательстве и нарушении воли Рерихов.
Спору нет, волю нарушать нехорошо, но неужели из-за такого случая может поломаться вся задумка Рерихов и их тексты не выполнят своей задачи, какой бы она ни была? Похоже, что они устроили все слишком сложно, поэтому и чувствуется здесь какой-то закос. Получается странная нестыковка: учение “Живой Этики” говорит о терпимости, единении, доброжелательности, и при этом среди его последователей нет ни того, ни другого, ни третьего. В России полно рериховских обществ, и МЦР поддерживает те из них, которые согласны с его политикой в отношении наследия семьи, и критикует тех, кто выступает за его свободное распространение, а те критикуют их в ответ за “диктаторство”.
Все это до жути напоминает расколы христианства на конфессии: споры о форме, заслоняющие собой содержание. Впрочем, помогает это или мешает эволюции Вселенной - судить трудно. Лет через пятнадцать видно будет.
Биография
1874
27 сентября в Петербурге родился Николай Константинович Рерих.
1879
12 февраля в Петербурге родилась Елена Ивановна Шапошникова, его будущая жена.
1893
Николай Рерих окончил гимназию, сдал вступительные экзамены в Академию художеств и на юридический факультет Петербургского университета.
1899
Начало истории семьи Рерихов: Николай и Елена познакомились друг с другом и через год поженились.
1902
Родился старший сын Рерихов Юрий. Юрий с гимназических лет занимался египтологией, изучал монгольский язык. Он стал ученым-востоковедом, долгое время вместе с семьей жил в Индии, принимал участие в научно-исследовательских экспедициях вместе с отцом. В 1957 году он вернулся в Россию, где остался до конца жизни и продолжал свою научную работу в институте востоковедения АН СССР.
1904
Родился младший сын Святослав. Как и отец,стал художником. Переехав в Индию, он остался там до конца жизни. Писал картины, основал колледж искусств “Читракала Паришат” и школу имени Шри Ауробиндо. Был женат на известной индийской актрисе Девике Рани.
1906
Николай Рерих становится директором школы Общества поощрения художеств, создает свою систему преподавания. В это время в России становится неспокойно, зреет “революционная ситуация”. Думающие люди задумываются еще больше. Рерих в поисках духовных ценностей обращается к восточной философии, изучает работы Рамакришны и Вивекананды, Бхагават-Гиту, буддийскую философию.
Вместе с изучением русской истории и культуры это привело его к идее о том, что Россия является мостом между Востоком и Западом, и что она станет центром для будущего объединения человечества.
После революции он оказался за границей и активно пропагандировал эту идею на западе.
1923
Семья Рерихов впервые приезжает в Индию.
1924
Книги “Живой Этики” впервые были опубликованы в США.
1925-28
Николай Константинович организует большую экспедицию по Центральной Азии, в которой участвуют его жена Елена и старший сын Юрий. Экспедиция прошла через Алтай, Монголию, пустыню Гоби, Нань-Шань, Цайдам и Восточный Тибет в Индию. Впервые были отмечены на картах десятки горных вершин и перевалов, зарегистрированы неизвестные археологические памятники, найдены редкие манускрипты, сделаны описания народных обычаев, собран богатый лингвистический материал.
После экспедиции семья Рерихов поселилась в Индии, в живописной горной долине Кулу. Там же они основали Институт гималайских исследований “Урусвати” (в переводе с санскрита “Свет утренней звезды”). В Индии Николай Константинович быстро становится “своим”, настоящим индийцем.
Он изучает культуру страны, пишет картины, очерки для подборки “Моя жизнь. Листы дневника”. Это автобиографические записки, размышления о задачах науки и искусства, о текущих общественных и политических событиях. До конца жизни Николай и Елена Рерих жили в Индии. Николай Константинович в 1947 году, Елена Ивановна - в 1955.
Энциклопедия
Махатмы - или Владыки Шамбалы - согласно записям Рерихов и Блаватской, высокоразвитые духовные сущности, обладающие “высшим знанием” и сверхчеловеческими способностями. Шамбала понимается не как физическое место, а как более высокий план существования личности, следующая ступень эволюции.
Рамакришна- Духовный учитель, мистик, проповедник, живший в Индии в середине 19 века. Его учение сохранилось в виде притч о единстве всех вероисповеданий, о путях освобождения от иллюзий и страданий. По Рамакришне, главное требование религиозной этики - не отречение от мира, а выполнение своих обязанностей.
Вивекананда - Ученик Рамакришны, мыслитель, общественный деятель. Автор широко известных лекций и книг о йоге.
Бхагават-Гита - “Божественная Песнь”, священная книга вайшнавизма, индийского религиозного учения, основанного на почитании бога Вишну, хранителя Вселенной. Бхагават-Гита - часть индийского эпоса “Махабхарата”, в которой Кришна, воплощение Вишну, дает наставления принцу Арджуне перед великой битвой.
Непредвиденная задержка в Лондоне побудила его принять предложение директора Чикагского института искусств Р. Харше провести в США выставочное турне. Персональная выставка Рериха в США была открыта в декабре 1920 года в Нью-Йорке, в Кингоргалерее. Среди 115 работ экспонировались “Сокровище ангелов” (1905), “Вечер” (1907), “Варяжское море” (1910), “Ангел последний” (1912), “Экстаз” (1917), “Дочь викинга” (1917), “3ов солнца” (1918), “Еще не ушли” (1917), “Дочери земли” (1919), эскизы из серий “Героика” и “Сны Востока”, эскизы декораций к “Принцессе Мален”, к “Снегурочке” и др.
Будущий близкий сотрудник Рериха в США вице-президент музея имени Н. К. Рериха в Нью-Йорке З. Г. Фоcдик вспоминала о выставке: “Искусство Рериха сделалось буквально темой дня в прессе… успех был исключительный!”
В течение трех лет, по мере передвижения выставки из города в город, она пополнялась созданными уже в Америке произведениями. В летние месяцы Рерих путешествовал по Аризоне, Новой Мексике, Калифорнии, побывал на острове Монхеган и создал серии картин “Новая Мексика” и “Сюита океана”. В этих картинах перед восхищенными американцами предстали пейзажи их родной страны, по-новому увиденной русским художником.
Между тем гербарии, поступившие из института “Урусвати” в ботанические научные учреждения Америки, содержали много сортов засухоустойчивых растений, собранных в Центральной Азии. Ими заинтересовался департамент земледелия США и обратился к Рериху с предложением организовать специальную экспедицию по сбору семян растений, предотвращающих разрушение плодоносных слоев почвы. Николай Константинович принял это предложение и в 1934 году выехал в США.
Как и было намечено, экспедиция, возглавляемая Н. К. Рерихом, начала свой маршрут в Манчжурии в направлении к озеру Далай-Нор. При исследовании степной Барги и западного нагорья Хинганского хребта были обнаружены засухоустойчивые сорта ковыля, вострицы и некоторых стойких злаков.
В марте 1935 года экспедиционный отряд приближался к границам пустыни Гоби. В течение нескольких месяцев было изучено свыше 300 видов растений, ценных для борьбы с эрозией почв, собрано много целебных трав, послано в Америку около 2000 посылок семян.
Прервав экспедицию, Рерих направляется в Москву со специальноймиссией: передать советскому правительству послание Махатм, духовных Учителей,живущих на Востоке. В июне 1926 г. Рерих имел встречу с наркомом иностранныхдел Чичериным и вручил ему письмо. Сокращенный текст послания Махатм впервыебыл опубликован в журнале “Международная жизнь” в 1965 году.
Николай Константинович Рерих передал также от имени Махатм ларец со священнойдля индийцев гималайской землей: ” На могилу брата нашего махатмы Ленина “- так было сказано в послании.
Трудно переоценить значимость этого события. С высоты нашего времени становитсяпонятным, что это не было актом чисто символического характера, это былоактом пророческого предвидения, закладкой камня в фундамент Новой России.России - величие которой нам еще предстоит осознать. России - которую нампредстоит еще построить.
К сожалению выполнить до конца свою миссию Рерихам не удалось. ПравителиРоссии отклонили предложенную помощь. Чтобы избежать ареста, Рерихи спешноуезжают из Москвы, через Алтай в Монголию.